品味《道德经》之三十九

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品味《道德经》之 三十九

【原文】

昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ﹔神 得 一 以 灵 ﹔谷 得 一 以 盈﹔万 物 得 一 以 生 ；侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。

【大意解读】

昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ﹔地 得 一 以 宁 ﹔神 得 一 以 灵 ﹔谷 得 一 以 盈 ；万 物 得 一 以 生 ；侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。

        过去那些得道的情形是：天因此而清明；地因此而安宁；神因此有灵气；谷因此而充实；万物因此而生生不息；侯王因此成为天下正直的楷模。

其 致 之 也 谓 ，天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。

        归根结底，也可以这样说 ，天如果没有使它清明的道，恐怕就会崩裂；地如果没有使它安宁的道，恐怕就会荒废；神如果没有使它灵动的道，恐怕就会消失；谷如果没有使它充实的道，恐怕就会枯竭；万物如果没有使它生生不息的道，恐怕就会灭绝；侯王如果没有使它行正的道，恐怕就会垮台。

故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。

是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。

        所以，贵以贱为根本，高以下为基础；因此，侯王自称为孤、寡人、不谷（心胸狭窄的意思）。

此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。

        这不正是以贱为本的佐证吗？难道不是吗？所以说，最高的荣誉其实不用赞誉。（当然也不用称孤道寡去掩饰。意思是说，只要在二元世界里，就需要以贱为本这些有为做法 。）

是 故 不 欲 琭 琭 如 玉，珞 珞 如 石 。

        因此，不要存在非得像美玉或顽石那样的欲望想法才好。

【读后略议】

        这个“一”应该就是道，但又与道有所区别，道向本体偏重，一则向作用偏重。

        天、地、天、地、神、谷、万物都不能离开道，人当然也不可离开。

        然而，在前一章说的那个起心动念处，就是“前识”的作用，则会使人产生欲望，使人心离开一，进入二元世界。

        其实人本身就是一个小天地，天、地、神、谷、万物、侯王句，分别代表哪些部位，哪些觉受，哪些变化，深入道中，自有体会。

        这一章给我的启发是，为道者切忌多欲浮躁，与其在二元里弃高贵守低贱，倒不如把欲望降下来，让心回到“一”，既不用刻意求美玉，也不必刻意做顽石。美玉自有美玉的妙，顽石自有顽石的好，不必去动那么多心思。