正本清源、古道通天
我们现在的人，通常认为，道家思想是老子创立的，儒家思想是孔子创立的。百家争鸣时期的诸子之学，如同中国文化的一个源头。实际上，并非如此。孔子并不是儒家思想的源头，他只是笔削六经，传文王、周公所立圣王之道。
文王、周公所立圣王之道，也不是他们所原创，而是在夏商两代大禹和商汤所立圣王之教的基础上，损其敝，维其新，是以立周代之教。也就是说，孔子承周，周承商，商承夏。
夏、商、周，谓之三代。大禹、商汤、文王，谓之三王。三代所立圣王之道，是华夏文明最早的源头吗？也不是。因为三代三王之道，是承自五帝（五帝，亦指五帝时代。原指五方上帝，后演变为上古时代中国传说中的五位部落首领。）。那五帝是华夏文明的最早的源头吗？还不是。
因为五帝承自三皇。三皇，指伏羲氏、女娲氏和神农氏。三皇时期，被称之为上古。老子之道，便是承自三皇。所以，无论是老子还是孔子，他们都是上古道术在后世的集大成者，并非原创者、开创者。是以孔子言道必崇周，老子言道必崇古圣。
在三皇之前，则是太古时期。太古时期的道术，后世不可考。所以我们可考可信的文化最早源头，就在三皇这里。
有人要说了，既然如此，为什么没有考古发现三皇时期的文字？这是由于对中国文化源流缺乏深入了解，才产生的迷惑。在三皇时期，华夏先祖并不是以文墨记事，而是以结绳记事。要找到三皇时期的文字，那就是在去找一些不曾存在过的东西，注定不可能找到。可见，所谓的疑古，其实就是倒行在历史长河中的刻舟求剑。以后人之所志，索古人之所契，不是刻舟求剑是什么呢？
结绳记事、刻木记事是比文墨记事更古老的文字体系。后世的文墨记事，半天而半人。而上古的结绳记事，则是备于天，而不失于人，因为那时候，天人相通，合而为一。
三皇之后，在五帝时期，随着农业的发展，必须要开天立人，开人立物，是以渐渐的天人两分，以至于人不复能通天。文墨记事，便是天人两分后的产物。
天人两分之后，人失其天，道德不一。以至于天下始乱，为平天下之乱，息民之争斗，不得已，圣王开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。这便是儒家最早的源头。也就是说儒家思想的最早源头，是在五帝时期。
从五帝时期到三代，这个漫长的历史时期里，华夏圣王之道一直都是天人两道共存而并用。
天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。天、人、权三道，正是华夏文化的核心。故谓道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。欲治天下，不通天，则无以立人；不知人，则无以正纲；不执权，则无以戡乱。
道之衰，每况愈下。是以今人之弊，好以衰亡之细末，而责古人之大备。以天可以立人，而以人不可以立天。故此，要解读《道德经》这本阐述上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。
何谓天之道？上古之圣，通天之道。通天何为？事天以安民，使天下无以乱，是谓古道通天。以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。这正是写作本书的宗旨和目的。
上文节选至白云先生的《老子之道》，先生讲述了华夏文化的起源，是从哪里来的，这个很重要，对我们日后学习道儒法有很大的帮助。
天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。天、人、权三道，正是华夏文化的核心。故谓道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。
这三句话理解好了，很多事情自然会看明白一些。没有这个基本的认知而去读圣人之书，往往会有很多的疑惑。现将白云先生的《老子之道》介绍大家，福乐学习以本书为本，辅以一些资料和自己的理解。请大家购买正版书籍学习，用福乐之分享当参考，当扩充理解。如有问题和疑问，欢迎扫描最下方的二维码，沟通探讨，在第二遍复学时会开启社群与各位同道共修。
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白云先生至道学宫：
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我们继续学习：
一、道者，万物之所宗
我们要讲《道德经》，首先，需要理解“道”到底是指什么，“德”到底是指什么，“经”又到底是指什么。所以，要对“道德经”三个字进行训义解读。
万物从何而来？我们可以追溯到万物乃天地相合而生。那么天地又是从何而来的呢？继续往前追溯，在未有天地之前，宇宙充满了虚漠鸿蒙之气，此冲虚之气为天地万物之始。此时，虽见有气，而未见有质，更未见有形，故谓未曾有物。
虚漠鸿蒙之气，又是从何而来呢？道生之。那又是什么生出来的道呢？道无形无物，无名无状，所以无物可生道。追溯到道，那么就是万物最原初的宗始。所以说，道为万物之宗，万物非道而不能生。
其次，道为伦理之宗。道生天地万物，同时还要给天地万物的运行设定一个法则和秩序，我们称之为伦理。万物不伦则不类，无理则不序。无序则乱，乱则亡。所以万物不仅在形质上以道为宗，并且在伦理上，也要以道为宗。
再次，道为造化之宗。道生万物，又给万物设定伦理，那么又是谁推动万物生生不息地永恒演化呢？是谁提供的这个动力呢？依然是道。所以，道是万物的性质之宗，是万物的伦理之宗，还是万物的造化之宗。故，道者，万物之所宗也。唯有宗于道，万物才能生，才能类，才能化。宗者，出也，则也，禀也。
下面可以有助于大家理解，并非道就是没有分叉口的路。
《尔雅·释宫》：一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓 之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。
只有一个方向的路，叫做道。出现分叉路，叫做岐。丁字路口，叫做巨旁，有四条十字 路口，则叫衢。有五个方向的岔路口，叫做康。六个方向的岔路口叫做庄。七个方向的岔路 口叫做剧骖，八个方向的岔路口叫做崇期。崇期的意思就是四条路相交，路口特别多。崇， 充也。道多所通，人充满其上如共期也。有九个方向的路口，叫做达。达的繁体字是逹，逹 同馗。
《说文》：道，所行道也。 所行道也，从辵（chuò）从首。从辵首。乍行乍止也。首者，行所達也。道者人所行。 故亦謂之行。道之引伸爲道理。亦爲引道。
道的本意，就是指道路。老子用形而下的路，引申为形而上的道理，有两个原因，一， 道只有一个方向，没有分叉。二，道字，有一个走走停停又不停的四下张望的行路人在赶路 的意象。引申为形而上的最终极最根本的道理，指的是尚未分叉过的路，也就是一。所以道 德经里面，道有些语境中，可以和一互称。用这个没有分叉的路，来指引那些走走停停不停 张望的赶路人，则会使得他们不会因为岔路口太多而迷失方向。对于一个赶路人来说，路不 是越多越好。而是越少越好。
道，可能是我们最不好理解的了，看了上文可能您还是对道把握不好，理解不好。也可能以为自己理解了道，但其实还有偏差。没有关系，之后的学习中，我们还会经常提到道，还会再对道来进行阐述。
二、德者，万物之所府
德又是什么呢？我们上面说，道为万物之所宗。那么道是怎么作用在万物之上的呢？以德府之。万物合道故积德，积德则能养正，养正则能久。万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，不能养正，则病，病则亡。
道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。视其华，可以窥其根基。根本牢固则物可以长久；根本不固物必将衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。
府者，蓄也，养也，容也，成也。德之不府，则万物不能成。不积德，则不能久。于万物而言，道若母，德若乡。圣人积天德府天下，畜而养之，而使天下万物皆能得其天，成其全。故谓，德者，万物之所府。
与道一样，我们来在比喻中理解一下。
德者，升也。从彳悳聲。 升，同登。慢慢走，走走停停的样子。彳（chì），小步也。悳（dé），外得於人，内得 於己也。从直从心。直，正见也。心，象形字，指人心。
德字，从字源上开，由三个组成部分。彳，直，心。小步慢慢的走，内心淡然而坚定的 直视正前方，行于大道之上。
道，都是关于路的。而德，则都是关于走路的。道引申为宇宙终极道理，那么德，也随 之引申而对这个宇宙终极道理的把握，并行于其上。
府者，蓄也，养也，容也，成也。
所以，德是可以积累的，积善成德。德高望重，。
所以，德是可以培养的，俭以养德，功德圆满。
所以，德是可以包容的，德深望重，厚德载物。
所以，德是可以达到一定程度的，母仪之德，明德惟馨。
德之不府，则万物不能成。不积德，则不能久。于万物而言，道若母，德若乡。圣人积天德府天下，畜而养之，而使天下万物皆能得其天，成其全。故谓，德者，万物之所府。
离道德不生，离德物不成。
德依道成之，万物依德成之。所以积善成德，所以厚德载物。
二、德者，万物之所府
德又是什么呢？我们上面说，道为万物之所宗。那么道是怎么作用在万物之上的呢？以德府之。万物合道故积德，积德则能养正，养正则能久。万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，不能养正，则病，病则亡。
道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。视其华，可以窥其根基。根本牢固则物可以长久；根本不固物必将衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。
府者，蓄也，养也，容也，成也。德之不府，则万物不能成。不积德，则不能久。于万物而言，道若母，德若乡。圣人积天德府天下，畜而养之，而使天下万物皆能得其天，成其全。故谓，德者，万物之所府。
与道一样，我们来在比喻中理解一下。
德者，升也。从彳悳聲。 升，同登。慢慢走，走走停停的样子。彳（chì），小步也。悳（dé），外得於人，内得 於己也。从直从心。直，正见也。心，象形字，指人心。
德字，从字源上开，由三个组成部分。彳，直，心。小步慢慢的走，内心淡然而坚定的 直视正前方，行于大道之上。
道，都是关于路的。而德，则都是关于走路的。道引申为宇宙终极道理，那么德，也随 之引申而对这个宇宙终极道理的把握，并行于其上。
二、德者，万物之所府
德又是什么呢？我们上面说，道为万物之所宗。那么道是怎么作用在万物之上的呢？以德府之。万物合道故积德，积德则能养正，养正则能久。万物离其道宗，则失德，失德则不能养正，不能养正，则病，病则亡。
道为根，德为本，万物为末。离道德不生，离德物不成。根生本，本生末，万物成之，昭然纷纭若道德之华。视其华，可以窥其根基。根本牢固则物可以长久；根本不固物必将衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物败亡者，必先失其所。
府者，蓄也，养也，容也，成也。德之不府，则万物不能成。不积德，则不能久。于万物而言，道若母，德若乡。圣人积天德府天下，畜而养之，而使天下万物皆能得其天，成其全。故谓，德者，万物之所府。
与道一样，我们来在比喻中理解一下。
德者，升也。从彳悳聲。 升，同登。慢慢走，走走停停的样子。彳（chì），小步也。悳（dé），外得於人，内得 於己也。从直从心。直，正见也。心，象形字，指人心。
德字，从字源上开，由三个组成部分。彳，直，心。小步慢慢的走，内心淡然而坚定的 直视正前方，行于大道之上。
道，都是关于路的。而德，则都是关于走路的。道引申为宇宙终极道理，那么德，也随 之引申而对这个宇宙终极道理的把握，并行于其上。
三、经者，万世之所奉
中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。何谓圣人？抱神合道，通天彻地，能以道德安定天下者，谓之圣。非中国之人，不可以称为圣。非中国之圣人所言，皆不可称为经。
我们再与事物联系起来理解。
经，织也。――《说文》。按，从丝为经，衡丝为纬。凡织，经静而纬动。
纵线为经，横线为纬。经书，由经线静止不变，引申为不朽的，可以传万世的著作。和 经书相对的，是纬书。除经书外，经典，中医里的经方（和时方相对），都是取经字的这个 含义。
非中国之人，不可以称为圣。非中国之圣人所言，皆不可称为经。这句话是蛮难理解的，为何非中国人才能称圣呢？非中国之圣言不可以称经呢？那西方的《圣经》不是破了这两句话？那第一个翻译做来的人一定没有华夏文化的底蕴了。
相信学完整部《道德经》应该就会有答案了。
四、道德经
道、德、经，三字合起来是说，有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫作《道德经》。
道、德二字，已经被后世庸常流俗化，多用于人伦琐事之意。世无大道，妖异邪僻者以道居之；世无上德，妄人自鸣功德。
经字，也被流俗化了。古人云，先有真人，后有真言。真人真言，方能万世不朽。之所以万世不朽，因其非人之言，而实为原天地至美之真言。而后世佞人狂语，自诩为经，夷狄胡鬼，出口成经，何其鄙哉。
人行于道上，则能有德。圣人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道积德以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫作《道德经》。福乐的理解是：圣人教导恒古不变的大道，教导如何行道积德以蓄天下的经典。今天我们把序言的第一部分学完了，明天我们继续学习序言的第二部分，了解去作者老子其人。