原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-23
原 文
《论语八佾篇》
3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【学记】:这里又出现了一个“吾何以观之哉？”，夫子表示看不下去，在这样一个礼崩乐坏的时代里，但凡有良知的人，实在是有太多的人和事情，让人看不下去。每个人在成长的过程中，也会经历看不下去的事情，有些人因为看不下去而埋怨，抱怨。有些人会置之不理。还有一种人会因此而开始思考人生，思考社会。孔子就是这样的一个人。【今译】：孔子说：“官居上位的人，对下不宽容。行礼时也没有一点恭敬的样子。参加丧礼时也不哀伤。这样的人，实在让人看不去。”
“居上不宽”是让孔子看不下去的事情之一，夫子通过思考和实践就提纯了“恕”的思想，对人当宽恕。这个世界上没有谁不会犯错误的，就连孔子的高徒颜回也会犯错误，所以才说“不二过”。其实，下属犯错误并不可怕，最可怕的就是管理者不能以这个错误为鉴，去教育其他人，而只是对犯错者采取不宽容的态度，以至于打击报复，这是最可怕的，也是最让人看不去的。历史上，每逢盛世的君主都是以宽容为本，然而每逢乱世，君主都是因为苛刻而走向灭亡的。
“为礼不敬”，有礼的行为，没有礼的实质。礼的本质不是见人就鞠躬，见人就问好，这只是礼的一种方式。而礼的核心是敬，如果心里对对方升不起真正的恭敬心，那这样的礼又有什么用呢？在生活中我们确实会遇到一些不值得让人恭敬，但又不得不去行礼的人，既然如此，必然也是有一定的缘由，面对这样的情况至少也要表达出自己的真诚！以不止于让人觉得虚伪。
“临丧不哀”，丧礼是生死之际的告别，对于这样的一个庄重的场合，所要表达的礼，也只有哀戚才能表达，至少也要严肃，已对逝者和家属表示慰问和尊重。
在以礼为核心的《八佾》篇最后一章提出“不宽”、“不敬”、“不哀”借以阐述礼的本质是什么？应该重视什么？算是对《八佾》开篇的一个呼应。
【感悟】：待人接物当以宽厚谦和为本，为礼当以真诚恭敬为要，缺乏真心诚意的礼，再隆重的排场，再宏大的场面，总是让人显得有些美中不足。未免遗憾！
【注释】：君子以不攻人之恶为宽，当求诸己，莫迁过于人，此谓躬自厚而薄责于人也。礼当以敬诚为本，失敬失诚而行于礼，必为谄也。丧之礼，生离死别之大事，哀戚之情溢于言表，不行礼而可感通人意。夫子故以“不宽、不敬、不哀”警示之，以示礼之重者，不可图于外也！
待人以宽厚
如月众星守
行礼应恭敬
必有心能印
生死大哀事
临当戚戚之
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》:故居上不宽，则其教令施为不足观。为礼不敬，则其威仪进退之节不足观。临丧不哀，则其擗踊哭泣之数不足观。或说本章三句连下，皆指在下位者，临丧当解作吊丧，兹不取。
《论语讲要》：居上位者，不宽则不得众。不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。
《论语恒解》：居上为礼，临丧其事，非一宽敬哀，乃其本观即指三者而言，非观其他所行，子曰体仁足以长大。居上之宽有弊，不知天心仁爱，斯民立之君长，不宽则无人心，何以为民父母。
《论语正义》：言有位者居民上，礼乐所自出也。告之以宽，是宽为仁徳。宽人所以止苛刻也。
春秋繁露仁义微篇：君子攻其恶，不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我，是故以自治之节治人，是居上不宽也。以治人之度自治，是为礼不敬也。为礼不敬见伤行，而民弗尊，居上下款则伤厚，而民弗亲。
《论语集义》：居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以和者而观其所行之得失哉？
《论语义疏》：此说当时失徳之君也。为君居上者，宽以得众，而当时居上者不宽也；又礼以敬为主，而当时行礼者不敬也。又临丧以哀为主，而当时临丧者不哀。此三条之事为乖礼，故孔子所不欲观。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。