得一篇(上)严遵《老子指歸》情释

得一篇(上)严遵《老子指歸》情释

题文诗：

情生至道,至道情通.至情至道,至道至一,

至一至清,至清至宁,至宁至灵,至灵至神,

至神至正,神正自生.至道虚无,至虚而實,

至無而有,圓而不規,方而不矩,繩繩忽忽,

無端無緖,不浮不沉,不行不止,無外無内,

混混沌沌,可左可右.虚無爲常,清静爲主,

通達萬天,流行億野.萬物以然,無有形兆,

窅然獨存,玄妙獨處.周密無間,平易不改,

混冥浩天,無所不有,不曲不直,不先不後.

高大無極,深微不測,不生自生,不爲自成.

至一至清,無心無意,無爲無事,清明大通,

皓白和正,純粹真茂,不與物糅,玄玄蒼蒼,

無不盡覆.至一至宁,無知無識,無爲無事,

无度無數,無愛無利,山川自起,剛柔自正.

直方和正,廣大無疆,深厚清静,萬物资生,

無不成載.至一至神,至神自生,不思不慮,

無爲無事,無計無謀,無嚮無首,消息自起,

存亡自正.老能復壯,死能復生,困能復達,

廢能復榮.變化不極,反覆不窮.至一至正,

去心去志,無爲無事,去聰去明,虚無自應,

和平自起,萬物自正.體道合情,與天同則.

抱神履和,情通萬物,聲飛化物,盈溢六合.

情生天地,明照日月,制世御俗,宇内一情.

正文：

得一篇 

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以爲天下正。

【指歸】：

一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。於神爲無，於道爲有，於神爲大，於道爲小。故其爲物也，虚而實，無而有，圓而不規，方而不矩，繩繩忽忽，無端無緖，不浮不沉，不行不止，爲於不爲，施於不與，合囊變化，負包分理。無無之無，始始之始，無外無内⑵，混混沌沌，芒芒汎汎，可左可右。虚無爲常，清静爲主，通達萬天，流行億野。萬物以然，無有形兆，窅然獨存，玄妙獨處。周密無間，平易不改，混冥浩天，無所不有。陶冶神明，不與之同，造化天地，不與之處。禀而不損，收而不聚，不曲不直，不先不後。高大無極，深微不測，上下不可隱議，旁流不可揆度。潢爾舒與，皓然銲生，銲生而不與之變化，變化而不與之俱生。不生也而物自生，不爲也而物自成。天地之外，毫釐之内，禀氣不同，殊形異類，皆得一之一以生，盡得一之化以成。故一者，萬物之所導而變化之至要也，萬方之準繩而百變之權量也。一，其名也；德，其號也；無有，其舍也；無爲，其事也；無形，其度也；反，其大數也；和，其歸也；弱，其用也。故，能知一，千變不窮，萬輸不失。不能知一，時兇時吉，持國者亡，守身者没。 

是故昔之得一者：天之性得一之清，而天之所爲非清也。無心無意，無爲無事，以順其性；玄玄默默，無容無式，以保其命。是以陰陽自起，變化自正。故能剛健運動以致其高，清明大通，皓白和正，純粹真茂，不與物糅。(礭)[確]⑶然大易，乾乾光耀，萬物資始，雲蒸雨施，品部流形⑷，元首性命，玄玄蒼蒼，無不盡覆。地之性得一之寧，而地之所爲非寧也。無知無識，無爲無事，以順其性。無度無數，無愛無利，以保其命。是以山川自起，剛柔自正。故能信順柔弱，直方和正，廣大無疆，深厚清静，萬物資生，無不成載。神之性得一之靈，而神之所爲非靈也。不思不慮，無爲無事，以順其性。無計無謀，無嚮無首，以保其命。是以消息自起，存亡自正。故老能復壯，死能復生，困能復達，廢能復榮。變化不極，反覆不窮，物類託之，不失其中。谷之性得一以⑸盈，而谷之所爲非盈也。不欲不求，無爲無事，以順其性。不仁不義，不與不施，以保其命。是以虚實自起，盛衰自正。故能蒸山流澤，以爲通德。涓涓不息，綿綿不絶，皓皓洋洋，修遠無極，以盈江海，深大不測。侯王之性得一之正，而侯王之所爲非正也。去心去志，無爲無事，以順其性。去聰去明，虚無自應，以保其命。是以和平自起，萬物自正。故能體道合德，與天同則。抱神履和，包裹萬物，聲飛化物，盈溢六合。得導天地，明照日月，制世御俗，宇内爲一。 

注釋 

⑴ 各校本皆無“經”字，衍。 

⑵ 津逮本、學津本作“無内無外”。 

⑶ 據津逮本改。 

⑷ 津逮本、學津本作“品物流行”。周易乾卦彖辭作“品物流形”。指歸繫引周易語。 

⑸ 津逮本、學津本作“之”。