《雪漠智慧课程》读书摘抄笔记之“正心”

正心为二阶,端正是大事。
寡欲而有礼,大心仁义铸。
不偏谓之中,静养浩然气。
高明道中庸,平易勿偏执。
不存已成见,不专断固执。
此为世界观,看破诸虚事。
心为世界眼,立心圣者事。
不正心地者,虽修亦无益。

节选《雪漠智慧课程》第二章 “正心”

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1、寡欲而有礼,仁义铸其心:

诚意的修炼完成之后,就要开始正心。正心有两种:第一是世间法的正心,第二是出世间法的正心,也就是我们所说的明心。世间法的“正心”要求你做到为人端正,其中“端”是规规范范、四四方方,“正”是不歪斜,这是正心的基本要求。同时,你不但要在行为上正派,心也要正派,这才做到了真正的端正。

儒家对“端正”有很多具体的要求,其中最重要的就是心正。心正,行为才可能正;心邪,行为一定是邪的。“大心仁义铸。”儒家提倡的大心,要靠仁义之来铸就。儒家所认为的仁分为内仁和外仁两种;内仁相当于慈悲心、恻隐之心,看到别人受苦的同时,你会产生怜悯和同情的情绪,这就是内仁;外仁则是慈悲的行为。两者相合,就是“仁者爱人”。

每个人都要有一种健康的竞争意识,既要自己努力,做到最好,也要有一个包容的胸怀,允许别人比自己强,允许别人比自己得到更多的东西,甚至允许别人得到自己也想得到的东西。


2、平易行中道,静养浩然气:

“不偏谓之中。”不偏指的是中庸,七情未发谓之中庸,也就是说喜怒哀乐都是淡淡的,不走极端,即没有大喜、大怒、大悲、也没有大恐、大忧,内心世界非常和谐。老子说过:“多方数穷,不如守中。”意思是,说太多话也没有意义,起不了真正的作用,不如静静地待着,守住自己的安详和宁静。儒家所说的中庸分为两种:一是道理上的中庸,二是生命体验上的中庸。我们所说的境界,主要是生命体验上的中庸,而不是道理上的中庸。道理上的中庸,是我的这些表述中庸的文字所传达的意思,它不能代表真实的生命境界。

高明道中庸,这仍然属于儒家的正心部分;你展现出来的境界,必须是世界能,够接纳和理解的。否则,无论你的境界多高,也得不到世界的认可。

将文化变成信仰,用于指导生命和生活,是非常值得我们学习的。做人要平易静人,不要偏激,不要走极端。


3、看破诸虚事,远专断成见:

永远不要有成见,不要戴着有色眼镜去看待别人,要知道,每个人都是一个世界,都有自己的一套生命程序,没有要用自己的程序去干预别人的程序。《论语》中说:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”任何人都需要这个成长过程,包括孔子。有没有犯过错不是最重要的,最重要的是想不想战胜自己,能不能一直坚持到真正地战胜自己。

凡是不需要太执著,发生了就发生了,消失了就消失了,变化了就变化了,都随它去,不用因为发生而恐惧贪恋,也不用因为消失和变化感到失不落焦虑,因为世界不会停止变化,不管是你的贪婪,还是你的恐惧,都不会永恒。

道家也有正心训练,但道家的正心是“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故夫尤。”它强调的是无分别。这一点跟大手印文化有点像相似。大手印的正心是明心见性,拥有一种没有执著的心灵境界,让心像太阳一样照耀整个世界 。太阳是没有任何偏袒或敌意的,鲜花它也照,毒草它也照,只要对方不躲在阴影里,想要得到它的照耀,它就会随顺对方,给予光明和温暖,让对方拥有一种生存下去的可能。


4、心为世界眼,修命需正心:

眼睛是心灵的窗户,还是那句话,心小,世界就小,心大,世界就大。当你有一颗大心,还能坚持不懈锲而不舍的实践时,你就会拥有一个很大的舞台,你所有的梦想都有可能会实现。

不要用自己的世界去侵略别人的世界,也不要用自己所感知的世界去否定别人所感知的世界。一切都是心造的——条件是心造的,选择是心造的,结果也是心造的。心是最根本的原因。

在大自然的信息场里保存了每个人做过的每一件事、说过的每一句话,甚至有过的每一个想法,没有人能隐瞒,更没有人能篡改。行为的反作用力必然体现在自己身上,任何人都逃脱不了这个规律。后来,它还成了东西方很多哲学理论的基础之一。力学方面也是这样,牛顿就发现了一个作用力与反作用力定律,这其实是一种因果律。



节选《雪漠智慧课程》第二章 “正心”

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