红林悟道《韩非子-五蠹》 第二十八章 爱威

红林悟道《韩非子-五蠹》 第二十八章 爱威

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子直击真正的对手“今学者”当今的学者，一群整天劝导君主博爱治国与仁义臣服的人，他们总想让君主接受孔子儒家的仁义治国论，认为只有仁义才能臣服天 下为王。但，韩非子认为这无疑是让君主学孔子，可是孔子的跟随者只有七十二人，如果君主学了孔子又怎么领导全国臣民呢，所以他说这是万万行不通的。

在韩非子看来为君之道几乎接受于“天道”，是“道”的君主化，君主就应该像“道”一样孕育天下臣民，使其幸福安康，社会有序国家有法。但，儒墨两家却让君主脱离“道”的高度与层级，成为社会普通一员，像家里的父母一样用博爱治家，用仁义臣服，通过个人情感来感化臣民，达到治国的目的。这是法家与儒墨两家争锋相对的地方，韩非子就是要驳斥儒墨两家博爱治国与仁义臣服的观点。

法家与儒墨的争论点，其实再升华一下就是国家“权势”的本质，也就是我经常说的国家权势是人类社会中先天本有的，不是后天人为创造的。这种权势犹如猴群中通过争斗产生“猴王”是一样的道理。君主这个职位具有的“国家权势”是先天本有的，就看那个人来承载，哪个来当君主，这个君主是怎么产生。原始社会是先民推举出来，再后来是禅位，再后来就是先帝打天下再传给后世子孙。所谓的朝代更替，无外乎帝位的更替，但“国家权势”永远存在，只是从一个人手中传到了另一个人手中，就像生命一样，从一个皮囊轮回到另一个皮囊。

韩非子感觉驳得还不够到位，既然你们总爱用父母之爱来比喻君主的博爱，那么我们就看看父母之爱是什么，有什么结果，用实事来说明你们的用意与比喻是错的。韩非子说：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯（qiáo）之弗为动，师长教之弗为变。”意思是：现在假定有这么一个不成材的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷；师长教训他，他也不改变。韩非子这一次的辩论与前次正好相反，前次是利用对方的论点先推高你再利用拆论据的方法放倒你，这一次却是用假设，假设对方论点的对象是一个“不才之子”，你不是说博爱可治国，但如果博爱的对象是不才之子，结果会是什么样呢？结果就是“夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。”意思是：拿了父母的慈爱、乡邻的帮助、师长的智慧这三方面的优势同时加在他的身上，而他却始终不受感动，丝毫不肯改邪归正。结果就是“胫毛不改”，丝毫不肯改邪归正。

好了，父母之爱、乡人之行、师长之智三方面的能力都不能让不才之子改邪归正，这就是你们所说的博爱与仁义吗，面对不才之人显得多么的苍白无力。父母之爱感化不了不才之子，乡人之行更是不能让浪子回头，师长之智也说服不了不肖者，三者之心唤醒不了不肖者的思想与觉悟。因为这些都直击不了不才者的身体与心灵。那何以能动呢？韩非子认为“州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。�”意思是：直到地方上的官吏拿着武器，依法执行公务，而搜捕坏人的时候，他这才害怕起来，改掉旧习，变易恶行。这就是“弄罚”的力量，这种力量不单是身体上的切身之痛，还有心理上切身之怕。我们曾说过古代各种酷刑就是最好的证明。

韩非子的结论“�故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。”意思是：所以父母的慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府执行严厉的刑法；这是由于人们总是受到慈爱就娇纵，见到威势就屈服的缘故。其实，教育的目的就是要让我们从小接受社会组织的“权势臣服”，从幼儿园开始，老师就开始教我们各种规矩与规则，同时也通过“奖罚”来让我们知道守则违规的结果。事实也证明“慈母多败儿”，我们曾说过没有规则的规范与约束，人性的阴暗就会无限放大。

【今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯（qiáo）之弗为动，师长教之弗为变。�夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。】

博爱与规矩，是育人“硬币”，谁也离不开谁，谁也单独完不成育人的任务，只有相辅相成才能育人成才。只是在不同的成长阶段在不同的环境与情况下看谁是主功，谁是助功。