一休并不适合出家，他适合做一个获得某种超越经验的哲学的灵感的人。以此灵感评判世界。所谓的道义。只要遵循这种灵感便是了。这便是禅宗和社会道德的矛盾。在灵感上，它是入道。从道德上确是违犯伦理的。在戒律上，他却失去了佛教作为宗教建立的基础。以道德的理想获得支持。所以自相矛盾，混淆视听。如果道德都不具备，凭借啥觉悟？看特定哲学理论的傲世？没有阿毗达摩的限定，他的戒律只能是禁止欲望。因为没有正确道路，正确理论塑正。他的品行一定不兼容戒律。他只有冲破戒律才可以获得自由。这种通过破坏道德来获得所谓的虚伪，达到真实。以这种真实为觉悟本就是这没有阿毗达摩导致错误的必然途径。
我们结合日本的性崇拜，日本人接受佛教极有可能是味同嚼蜡。特别是戒律。这是一个大的背景。二者。从中国佛教传播下去的日本佛教，没有释迦牟尼的系统修行方式，阿毗达摩。那么，无论日本人，中国人，美国人。是人都会有欲望。没有正确的认知物质的理论和时实践。他只有通过禁止欲望，通过自我安慰，麻痹。你看，只是白骨。这结论当然没错。但是。却不是用以自虐而是如理作意。白骨观是理智而非禁止欲望。但是没有阿毗达摩和实践。人的欲望太重了。靠白骨的理智，已经完全压不住了。咋办。只有禁止欲望，而非断除烦恼了。所以，日本佛教整体上出现虚伪的一面。
当然，中国佛教也有，这是源头。那么，南传佛教整体就没有这种欲望虚伪吗？应该没有。他们有系统的世界观，方法论，实践，一般不会。一旦发生，如果和道德冲突，他会第一时间出来向僧团忏悔。否则无法证果。而忏悔之后，依旧可以正确修行。随着正确的修行和认识，他自然不会错误了。就像犯错的人，认错，还可以成为社会精英。这样，保持了道德，僧团戒律的权威，名正言顺的保证了理论的纯洁，并不需要扭曲理论，掩饰着什么。不过，就目前南传佛教城市派的腐败。我不知道，他们是否存在金钱上的虚伪。
说回日本，特定的文化环境，宗教理论环境下，僧团形成虚伪的局面。
破坏道德是破坏道德，革命是革命是两码事。一休他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。
这句话取自搜狗百科，我们要找明白这句话的性质。
明白吗？在我们肯定，一休的同时。肯定一休的品质是建立在他有普通人性，以及存在爱情，以戒律为压抑。他还是普通人人！并没有开悟。当然。开悟不是代表禁欲望达到极致的人。而是开悟的人，真正明白因缘和业果法则。他的认识层面压根不会使得自己放纵。虽然一休破除了虚伪。但这种种破坏道德的行为来看。他的认识层面还不到开悟。啥叫开悟。起码是有品行的人。孔子有，犬马生色？释迦牟尼有？没有吧。一个，高尚情操的人会低俗吗？不会。即使一休要破除虚伪。以一个开悟者的认知层面，也不会以自我破坏道德，使得社会思想混乱作为代价。实话说，我并不觉得，一休带来的社会恶劣影响，比僧团的虚伪带来的坏处少。反而更加深远。这是一个没有脑子的开悟者。在搜狗百科。
他师父说他是阿罗汉。你以为阿罗汉就说走就有？扯犊子。你说说，一休是不是阿罗汉？他顶多是个宗教改革家。一个完全断绝烦恼的圣者 是根本不会有贪嗔痴的爱恋。
但客观来说，一休破除虚伪的精神是值得肯定的。在中国和日本佛教的理论环境中。他也只有这么极端的方式才能破虚伪。来孤立一种精神来肯定一休本人。
但肯定这种精神是这种精神，由于日本佛教的荒谬，一休的革命同样也暴露了荒谬。一个压根没有断，除贪嗔痴的人，居然被他的师傅认证为阿罗汉！！这样的人呗，认为阿罗汉。只会使阿罗汉圣者被常人所评论。那么真正的胜者将会由于这种一休的过错造妄之灾而被污蔑。于是出现一堆，诽谤圣者的人。他们将由于一休师父的乱验证而失去证果的机会。
中国佛教和日本佛教的无厘头就在于，他孤立这种精神，或者涅槃，的同时，他建立好了道德却被佛教自己刷新，破坏。
一休的狂，狂在作为社会的模范，僧人却混淆思想，不曾忏悔。带来恶劣的思想错误。而来。不是阿罗汉的人却被验证为阿罗汉