明末福建福州人徐兴公（1570-1642）写作了《金瓶梅》、《石头记》（红楼梦）、“三言”、《情史》，还有可能写了 《西游记》、《醒世姻缘传》、《新列国志》、《石点头》、《西湖二集》、《二刻醒世恒言》等等，是中国文学史上最大连环杀手。
前人已经发现了《西游记》、《金瓶梅》、《石头记》的内在联系。
清张新之《红楼梦读法》：《石头记》脱胎在《西游记》，借径在《金瓶梅》，摄神在《水浒传》。
以下将对所有可以确定为徐兴公所作的《金瓶梅》、《石头记》（红楼梦）、“三言”、《情史》，以及疑似徐兴公所作的《西游记》、《醒世姻缘传》、《新列国志》、《石点头》、《西湖二集》、《二刻醒世恒言》等等全部详细分析。
《西游记》作者不是吴承恩
《西游记》作者是吴承恩，证据非常薄弱，只有三条。一是清初黄虞稷《千顷堂书目》史部舆地类收入了一本《西游记》，作者吴承恩。二是吴承恩写有诗歌《二郎搜山图歌》。三是吴承恩写了短篇志怪小说集《禹鼎志》。这样就敢说《西游记》作者是吴承恩。我们主张《西游记》作者是徐兴公，提出的证据是十倍于此都不止。
《天启淮安府志》在著录“吴承恩……《西游记》”时，并未注明这里的《西游记》是一本什么性质的著述，旧例方志一般不录通俗小说，这也间接说明吴承恩的《西游记》可能不是通俗小说、
章培恒指出，在清初黄虞稷的《千顷堂书目》里是把「吴承恩西游记」著录进卷八史部舆地类的，可见《淮安府志》著录的吴承恩的《西游记》，应是地理类的游记而并非章回小说。
《淮安府志》记录吴承恩“《射阳集》四册”。《西游记》没有卷数。
黄虞稷《千顷堂书目》：“吴承恩《西游记》。”没有卷数。
吴承恩《西游记》没有卷数，也说明吴承恩《西游记》篇幅短小，不是长篇小说。一般来说，十卷以上必须分卷。不分卷的作品，篇幅一般在五卷以下。
从方言看，《西游记》的作者也可能并非苏北人吴承恩。章培恒已考知百回本《西游记》中「实是长江北部地区的方言与吴语方言并存」，又考知《永乐大典》所引「梦斩泾河龙」一段中「本存在苏北地区的方言，却无吴语方言，经百回本的作者加工后，增添了吴语方言，但没有再增添苏北地区的方言」。
徐兴公是福州人，福州南北客商云集，具备学习全国各地方言的条件。
吴承恩写了志怪小说集《禹鼎志》。徐兴公也写了志怪小说集《榕阴新检》。
古人重孝道，吴承恩父亲当上门女婿，被人瞧不起，吴承恩为此痛苦终身。《西游记》中多次讽刺挖苦上门女婿，不可能是吴承恩写的。
徐兴公和外甥谢肇淛是最早收藏《西游记》的藏书家。说明二人第一时间得到了《西游记》全书，正好说明徐兴公写作了《西游记》。
徐兴公《红雨楼书目》藏书中有《西游记》二十卷，列在佛教分类中，《西游记》世德堂本正好就是一百回二十卷，每卷五回。徐兴公主张儒道释三教合一，稍微偏爱佛教，书目收入自己写的《西游记》有向佛家邀功请赏的意思。
《西游记》的早期评论者袁于令是徐兴公朋友曹学佺的朋友，曾经专程来福州送《心史》给曹学佺，也有可能见过徐兴公。袁于令是徐兴公《石头记》中演出的《西楼记》楚江情的作者。
《西游记》和谢肇淛
《西游记》的写作还和谢肇淛有很大关系。
谢肇淛是小说理论家。
谢肇淛《五杂组》中有一段专论《西游记》等小说：小说野俚诸书，稗官所不载者，虽极幻妄无当，然亦有至理存焉。如《水浒传》无论已，《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。华光小说，则皆五行生克之理，火之炽也，亦上天下地莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道，其他诸传记之寓言者，亦皆有可采。惟《三国演义》与《钱唐记》、《宣和遗事》、《杨六郎》等书，俚而无味矣。何者？事太实则近腐，可以悦里巷小儿，而不足为士君子道也。
徐兴公《石头记》中，薛宝钗人物原型是谢肇淛，薛宝钗曾经点一出戏《西游记》。说明徐兴公写作《西游记》的时候曾经得到谢肇淛的启发。
谢肇淛作品中也经常引用《西游记》。比如谢肇淛《小草斋集》蒋子才像赞：颖广而圻，似巨灵之所劈；颐张而篑，是齐谐之所宅。
陈元之《刊西游记序》
明末福建福州人徐兴公（1570-1642）写作了《金瓶梅》、《石头记》（红楼梦）、“三言”、《情史》，还有可能写了 《西游记》、《醒世姻缘传》、《新列国志》、《石点头》、《西湖二集》、《二刻醒世恒言》等等，是中国文学史上最大连环杀手。
在这些作品中，徐兴公都留下了作者身份的线索。
在《西游记》中，线索是万历二十年壬辰（1592）秣陵陈元之的《刊西游记序》。
在明朝人的著作中，只有徐兴公的哥哥徐熥留下了唯一一篇和陈元之有关的纪录。这个陈元之可能就是《刊西游记序》的作者陈元之。
徐熥《幔亭集》赠陈元之刺史：先生宗炳流，山水卧中游。隐矣能自适，澹然何所求。紫云当日梦，黄菊此时秋。投老六溪上，依稀如十洲。
由此得到陈元之的基本信息。陈元之，秣陵人，在某地作刺史，晚年到六溪养老。六溪是江苏阳羡县，在太湖旁边，可能是陈元之的家乡。陈元之可能是六溪人，而不是秣陵人，秣陵可能是陈元之做官或者当时所在的地方。
在六溪以及其他地方志中，暂时没有找到陈元之的进一步资料。这里存在两种可能性，一是进一步的研究，可能会找到。二是，陈元之也有可能是假名字。陈元之的真实身份可能是其他人，比如当时的福建进士陈开之。
不过这不重要，接下来继续分析发生了什么。
陈邦注-陈元之-陈元者
徐熥有一个朋友叫陈邦注。徐熥认识陈元之，可能是经过陈邦注的介绍和中介。
陈邦注，字平夫。陈邦注家世贵显，诸所莫逆无非贤豪长者。
陈邦注老家是六溪，这个时候陈邦注从福建福州回到了老家六溪。1587年，徐熥结识陈邦注。陈邦注去往六溪，徐熥写了四首诗怀陈邦注。
合理推测，徐熥找到陈邦注请求帮助，陈邦注回到了家乡六溪去找熟人。也有可能是徐熥找到陈元之，陈元之安排陈邦注去六溪。
接下来，陈元者来到了福州。陈善，字元者，是吴郡人，流寓江西建昌。吴郡包括六溪，这么说陈元者有可能是六溪人。陈元者，看名字就有可能和陈元之是亲戚关系。
然后，陈元者去了江西。
徐兴公曾经请陈元者带信给江西友人宁王孙朱安仁，说明陈元者认识江西宁王孙朱安仁等人。
合理的推测，陈元者从六溪来到福州，带着《西游记》手稿去了江西宁王府找赞助。
然后，江西宁王府资助了《西游记》的出版。江西宁王府朱谋㙔等人为什么要赞助出版《西游记》，因为其中有攻击嘉靖皇帝好道教的内容。宁王府是被囚禁的高级囚徒，正乐得借此机会把皇帝臭骂一通。
陈元之《刊西游记序》暗示《西游记》的刊行得到江西宁王孙的资助。陈元者可能就是其中的联系人。
陈元之《刊西游记序》作于壬辰（1592），其中说：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰「出今天潢何侯王之国」；或曰「出八公之徒」；或曰「出王自制」。”
天潢何侯王之国，指藩王府，即是江西宁王府朱谋㙔等人。八公之徒，指始入闽的林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡八姓的后人。
然后，徐兴公去了江西，见了妙玉原型宁王孙朱谋㙔、朱安仁等人，一是表达感谢宁王府支持出版《西游记》，二是谈了其他更多的合作业务，比如《文心雕龙》、“三言”等等。万历四十七年己未（1619），徐兴公到江西南昌，得到朱谋㙔等王孙公子以及喻应夔、喻应益、陈士业等人的热情接待。后来朱谋㙔用笔名绿天馆主人为徐兴公《古今小说》写了序言。
综上所述，徐熥通过陈邦注认识陈元之。陈邦注前往六溪请陈元之作《刊西游记序》。陈元之当时在某地作刺史。陈元之有个亲戚是陈元者。陈元者前往江西帮助徐熥、徐兴公联系江西宁王孙朱谋㙔等人，江西宁王孙资助了《西游记》的出版费用。这就是《西游记》问世的整个过程。
八公之徒
八公之徒的进一步分析。
秣陵陈元之撰《刊西游记序》：《西游》一书，不知其何人所为。或曰「出今天潢何侯王之国」；或曰「出八公之徒」；或曰「出王自制」。
天潢何侯王之国，群书所无。潢、何，指代最早入闽的八姓林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡。
何，又指汉代何氏九仙于重阳节登福州乌山揽胜，引弓射乌的故事。
侯王之国，指闽侯、闽王。
何氏九仙君是福建省的传统民间信仰之一。
福州有三山一水，自古别称「三山」。乌山是三山之一。乌山又称乌石山、射乌山，位于市中心，与于山、屏山鼎足而立。相传汉代何氏九仙于重阳节登乌山揽胜，引弓射乌，故又称「射乌山」。
重阳登高源出蔡侯望河楼。蔡侯望河楼又名看花楼，位于看花楼村的蔡国故城西城垣之上，为当年蔡侯登高眺望汝河和四周风景之处，故称蔡侯望河楼，后九九重阳节起源于此，故又称其为重阳登高处。
九月九日重阳节绛囊的传说出自南朝梁吴均《续齐谐记》。徐熥用绛囊比喻荔枝，写了《绛囊生传》。
吴均《续齐谐记》：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：「九月九曰，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。」景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：「此可代也。」今世人九曰登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。
重阳和福州、徐熥、徐兴公都有关系。
八公，徐熥、徐兴公常用。
徐熥《幔亭集》古乐府飞龙篇：「安期同遨逰，八公相为徒。」
徐熥《幔亭集》题陈幼孺招隠楼：「开窗岚翠满，疑对八公山。」
徐兴公《笔精》专门考证过八公的名字是：苏飞、李尚左、吴田申、雷被、毛被、伍被、习昌。
徐兴公《乍见赋》：「揖八公兮参云軿。」
徐兴公又有诗《赋得八公山送高景倩之宿州省亲》。
徐兴公《石头记》第十四回：那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯晓明之孙世袭一等子侯孝康，缮国公诰命亡故，故其孙石光珠守孝不曾来得。这六家与宁荣二家，当日所称「八公」的便是。
徐熥、徐兴公使用八公指代福建的别称八闽。八公之徒指始入闽林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡八姓的后人。
中原战乱频仍，衣冠南渡，始入闽者，有林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡八姓，本系中原大族，入闽后先在闽北（今南平地区）及晋安（今福州）定居，而后渐向闽中和闽南沿海扩散，史称「衣冠南渡，八姓入闽」，故称「八闽」。
福建盛行孙悟空崇拜
福建多山，多猿猴，闽越地区早期就有猿猴崇拜。猴神、齐天大圣、孙悟空的崇拜在福建最为发达。供奉孙悟空的「圣王庙」、「圣王亭」、「齐天府」遍布各地。现在，福建省福州市大大小小的大圣庙仍然超过700间。
八闽各地的「齐天大圣」来源不一，最早都来自先民的动物崇拜之一，对猴神、猴精的崇拜。在福州，最早流传在连江，有「西姐猴精」协助林尧夫妇围海造田的故事。早在唐宋时期，闽中各地就有猴精传说和猴王崇拜，最后汇总为「丹霞大圣」。据《闽都别记》载，丹霞大圣原是一只全身红毛的猴精，到处为非作歹，犯下奸淫妇女的孽罪，后被临水夫人陈靖姑抓住，阉去淫根，安顿于乌石山宿猿洞内。丹霞大圣改过自新后，修得法力无边，显圣佑民，「城市乡村皆有齐天府，俗呼猴王庙。」一些学者认为，福州的猴王丹霞大圣后来成为明代创作《西游记》中作为孙悟空的主要参考原型之一。
宋代洪迈写过《福州猴王神记》。
清褚人获《坚瓠集》：艮斋杂说，福州人皆祀孙行者为家堂。又立齐天大圣庙，甚壮丽。四五月间，迎旱龙舟，装饰宝玩，鼓乐喧阗，市人奔走若狂，视其中坐一猕猴耳。无论西游记为子虚乌有，即水帘洞岂在闽粤间哉？风俗怪诞如此。而不以滛祠毁，则杜十姨、伍髭须相公固无怪也。
蒲松龄《聊斋志异》齐天大圣，也记载了福建齐天大圣庙的故事。
蒲松龄《聊斋志异》齐天大圣：许盛，兖人。从兄成贾于闽，货未居积。客言大圣灵著，将祷诸祠。盛未知大圣何神，与兄俱往。至则殿阁连蔓，穷极弘丽。入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。
明代时，福清出了一位名宰相叶向高。叶向高是徐兴公的朋友，《石头记》贾元春原型。相传他的相府里有一座花园，用奇形怪状的石头砌成假山和水池。池中有一石直立如柱，高一丈，粗二三尺。有趣的是，雨后石柱上四面都会出现各种各样的猴子形状，栩栩如生。有的人仔细数过，石柱上共有81只大小猴子，所以整数取名为「百石猴」。奇怪的是，雨后天晴，猴形便隐没，模糊难辨。如今，成了福清一处十分有趣的名胜。
清郭柏苍《竹间十日话》记载，福州有温泉十九处，其中之一为女子专用，有猴王看守，和《西游记》蜘蛛精一回的故事很相似：大脚妇浴焉。壁口有猴王守之，男子混入即遭谴。
徐兴公从小在福建福州猴神孙悟空崇拜浓烈的氛围之中长大，《西游记》不是福建人写的才是咄咄怪事。
《西游记》中的地名很多来自福建
福州附近与《西游记》相关的地名很多。
日本学者矶部彰指出：明代何乔远编的《闽书》中，有许多地名可以使人想起《西游记》，例如：卷十五有水帘洞、铁板嶂（《西游记》的水帘洞有铁板桥），卷二十有莲花洞，卷四及卷十五皆有玉华洞（《西游记》中有玉华县），卷二十一有八角井（《西游记》中乌鸡国王被推入「八角流璃井」）等等。
福州附近还有西天寺、观音洞、宿猿洞。
花果山
《西游记》花果山，来自福建甘果山。
福建闽侯县有一个五虎山，也叫甘果山。史载，汉仙人介琰曾隐居于此，晋葛洪也曾在这里的岩洞中栖息，故有石坛、石床、石洞等遗迹。
五虎山盛产珍果名茶。山上自古盛产柑橘、荔枝珍果，因味甜美，誉称神果，有「就食则可，携出则迷」之说。唐天宝六年（747）曾敕号「甘果山」。
宿猿洞
在福州乌山上，有一个巨大的天然洞穴。据清《榕城考古略》与《乌石山志》记载，乌山上这个洞名为「宿猿洞」，洞内怪石耸立，藤萝阴翳。唐代有一位隐居者在洞里养了一只猿猴，故而得名「宿猿洞」。宿猿洞可能是水帘洞的原型。
水帘洞
水帘洞是武夷山风景区最大的岩洞，位于章堂涧北侧，是水平岩层中较软岩层受流水侵蚀凹陷而成，故不同于石灰岩溶洞，洞内比较宽敞，可容千人。洞顶有泉下落，形成高达80米的瀑布，水大时如水管涌出，汹涌澎湃，水小时如白色玉带，随风飘洒。古人赞之：「赤壁千寻晴疑雨，明珠万颗画垂帘。」被誉为「山中最佳之景」。洞中还有三贤祠、三教堂和清微洞真观三座石建筑遗址，及古人摩崖题刻多处。
徐熥《游武夷山记》，其中提到水帘洞。徐熥有诗《游水帘洞时久不雨飞沫稍微赋得一首》。
徐兴公有诗《水帘洞》、《宿水帘洞》、《咏水帘》、《寻宿猿洞观宋贤题刻》。
《西游记》中，孙悟空从水帘洞下去，很快就到了东海龙宫，可见花果山距离东海不远，原型就在福建。
火焰山
《西游记》火焰山，来自福建火焰峰。
徐熥《游武夷山记》，其中提到火焰峰。「又数里过火焰峰，峰悉赭壁，若红云秀天。」
通天河
《西游记》通天河，来自何天之衢。
徐兴公《笔精》何天之衢：长洲张氏曰：何，梁武帝作荷，负也。王延寿鲁灵光殿赋云：直荷天衢以元亨。程子曰：天之衢亨。误加何字。朱子曰：何天之衢。何其通达之甚也。讃之也。俞玉吾集说引晦叔王氏曰：荷当作行。以上四说，均于易有禆，而晦叔王氏似尤简明。
水晶宫
王应山《闽都记》：水晶宫。五代伪闽建。王氏据有闽土，筑室百馀间，临西湖上，擕后宫从子城复道中出游。其时，北街尽西湖也，岁久址失。闽人指湖中小山为水晶宫故址，非是。
狮驼岭
《西游记》狮驼岭，来自福州盘陀岭。
高老庄
高老庄，来自福州附近的薛老庄。
鳌峰
《西游记》九十一回：「几处鳌峰高耸，有鱼龙出海，鸾凤腾空。」
徐兴公居住在鳌峰山下。
莲花山
《西游记》莲花山，来自福州莲花峰
唐僧师徒
《西游记》中，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚，可能是徐㭿和徐熥三兄弟性格特征的投射。
徐㭿严肃爱说教。《石头记》贾政原型。
徐熥为孙悟空，活泼好动，不安本分。
徐兴公为猪八戒，懒惰，大智若愚，外表有些呆气。
徐熛为沙和尚，老实本分，严遵父命，一辈子致力于求取功名而未得。
猪八戒和高小姐
猪八戒住在福陵山，意思是福州的山。徐兴公住在福州鳌峰山下。
猪八戒高老庄娶妻，徐兴公妻子名为高德庄（1567-1607），和《西游记》高老庄的高小姐一样体弱多病，后来病死。
王母蟠桃
王母娘娘与蟠桃大会。徐兴公有诗《观王母蟠桃核图》。
苹果
苹果，明清称为苹婆。徐兴公《西游记》、《金瓶梅》很少提到苹婆。徐兴公《石头记》根本就没有提到苹婆。
苹婆在明朝在北方普遍种植，在安徽以南完全没有，在清朝才开始在全国普及种植。
观察《西游记》、《金瓶梅》、《石头记》对苹婆的记录，结论是，这三本书的作者的地理位置是在没有种植苹婆的地区，就是时间在明朝、地点在安徽以南的地区。
荔枝
荔枝，是福建特产水果。徐熥兄弟关注、重视荔枝，徐熥写了把荔枝拟人化的《绛囊生传》、《十八娘外传》。徐兴公著有《荔枝谱》。徐兴公《金瓶梅词话》中多次提到荔枝，就是日常水果，并没有说荔枝是从远处来。
徐兴公《金瓶梅词话》第十回，西门庆家宴，「龙眼荔枝，信是东南佳味。」
徐兴公《金瓶梅词话》第十九回：「芍药展开菩萨面，荔枝擎出鬼王头」。
徐兴公《金瓶梅词话》第四十二回：「买四盘鲜果：一盘李干、一盘胡桃、一盘龙眼、一盘荔枝。」
徐兴公《金瓶梅词话》第五十四回：「不住的拿上廿碗下饭菜儿：蒜烧荔枝肉、葱白椒料桂鱼、煮的烂羊肉、烧鱼、烧鸡、酥鸭、熟肚之类。」
徐兴公《金瓶梅词话》第九十回：「左右围发，利市相对荔枝丛。」
徐兴公《石头记》提到荔枝不多，但是需要注意鲜荔枝随手可得。
徐兴公《石头记》第三回：合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。
徐兴公《石头记》第二十二回，贾母出谜语，猴子身轻站树梢。打一果名。贾政已知是荔枝。
徐兴公《石头记》第三十七回：晴雯笑道：「给三姑娘送荔枝去的，还没送来呢。」袭人道：「家常送东西的家伙也多，巴巴的拿这个去。」晴雯道：「我何尝不也这样说。他说这个碟子配上鲜荔枝才好看。」
徐兴公《石头记》第三十七回：宝玉听说，便展开花笺看时，上面写道：妹探谨启二兄文几：前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，未忍就卧，漏已三转，犹徘徊桐槛之下，竟为风露所欺，致获采薪之患。昨亲劳抚嘱，已复遣侍儿问切，兼以鲜荔并真卿墨迹见赐，抑何惠爱之深耶！
徐兴公《西游记》提到荔枝很多，素菜有福建特色。作者特别提到荔枝排芽，如果作者本人不是在荔枝产区，不可能看到荔枝排芽的细节。
徐兴公《西游记》第一回：鲜龙眼肉甜皮薄，火荔枝核小囊红。
徐兴公《西游记》第二十八回：青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀。两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。
徐兴公《西游记》第四十四回：道士害怕，急拽步往外走时，不知怎的，着一个荔枝核子，扑的滑了一跌，哨的一声，把个铃儿跌得粉碎。猪八戒忍不住呵呵大笑出来。
徐兴公《西游记》第七十九回：魁圆茧栗，鲜荔桃子。
徐兴公《西游记》第八十二回：唐僧跟他进去观看，果然见那：盈门下绣缠彩结，满庭中香喷金猊。摆列着黑油垒钿桌，朱漆篾丝盘。垒钿桌上，有异样珍馐；篾丝盘中，盛稀奇素物。林檎、橄榄、莲肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龙眼、山栗、风菱、枣儿、柿子、胡桃、银杏、金橘、香橙，果子随山有。蔬菜更时新：豆腐、面筋、木耳、鲜笋、蘑菇、香蕈、山药、黄精。石花菜、黄花菜，青油煎炒；扁豆角、江豆角，熟酱调成。王瓜、瓠子，白果、蔓菁。镟皮茄子鹌鹑做，别种冬瓜方且名。烂煨芋头糖拌着，白煮萝卜醋浇烹。椒姜辛辣般般美，咸淡调和色色平。
徐兴公《西游记》第一百回：烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，苹婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。
观察《西游记》、《金瓶梅》、《石头记》对荔枝的记录，结论是，这三本书的作者的地理位置是在明朝荔枝的主要产区，就是福建、广东、四川其中一个。
达达
《西游记》第七十三回：准头高大类回回，唇口翻张如达达。
徐兴公《金瓶梅》中有达达。
徐兴公《西湖二集》：到那乐极之处，口里咿咿呀呀只管哼著「达达罗长官」。
折叠锅
《西游记》七十五回：「大圣道：我儿子，你不知事！老孙保唐僧取经，从广里过，带了个折叠锅儿。」
广是广州。当时广州有卖折迭锅。唐僧取经绕道经过广州就为了买折迭锅。
说明《西游记》作者知道当时广州有卖折迭锅的，居住地可能和广东不远。
有来有去
《西游记》第七十回有小妖名为有来有去。徐兴公《石头记》有去有来。
徐兴公《石头记》第五十三回：乌进孝笑道：「那府里如今虽添了事，有去有来，娘娘和万岁爷岂不赏呢？」
老先
《西游记》第十五回：老先，休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的。
老先是吴语，不可解为老先生。姚旅《露书》：老先，父也。
火枣交梨
《西游记》第七回：只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：「深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。」
徐兴公《金瓶梅词话》第十回：“水晶盘内，高堆火枣交梨。”
徐兴公《二刻醒世恒言》第二十二回昆仑圃弦续鸾胶：回头又命一仙童，取火枣一枚，交梨一颗，与他食了，即令童子送鹤羽下山。
徐兴公经常引用《金谷怀春》，其中有徐熥、徐兴公惯用词语「交梨火枣」。
《金瓶梅》中提到的《西游记》
徐兴公《金瓶梅》中提到的《西游记》元素：
徐兴公《金瓶梅词话》第十回：“水晶盘内，高堆火枣交梨。”
徐兴公《金瓶梅词话》第十二回：琴童“只因昨夜与玉皇殿上掌书仙子厮调戏，今日罪犯天条贬下方。”《西游记》猪八戒戏嫦娥被贬。
徐兴公《金瓶梅词话》第二十六回：“玳安道：嫂子，我告你知了罢，俺哥这早晚到流沙河了。”
徐兴公《金瓶梅词话》第六十三回：“谨以刚鬣柔毛庶羞之奠，致祭于故亲家母西门孺人李氏之灵。”《西游记》猪刚鬣。
齐天大圣
徐兴公《喻世明言》第二十卷陈从善梅岭失浑家，讲述陈从善被齐天大圣申阳公绑架的故事。素材来源于福建猴神齐天大圣崇拜。
徐兴公《喻世明言》第二十一卷临安里钱婆留发迹：婆留道：「这大树权做个宝殿，这大石权做个龙案，那个先爬上龙案坐下的，便是登宝殿了，众人都要拜贺他。」众小儿齐声道好，一齐来爬时，那石高又高，峭又峭，滑又滑，怎生爬得上？天生婆留身材矫捷，又且有智，他想着大树本子上，有几个靼[8]，好借脚力，相在肚里了，跳上树根，一步步攀缘而上。约莫离地丈许，看得这块大石亲切，放手望下只一跳，端端正正坐于石上。众小儿发一声喊，都拜倒在地。婆留道：「今日你们服也不服？」众小儿都应道：「服了。」
这一段描写和《西游记》猴王钻入水帘洞收服众猴类似。
徐兴公《警世通言》第四十卷旌阳宫铁树镇妖：太子曰：「我龙宫有一铁杵，叫做如意杵；有一铁棍，叫做如意棍。这个杵这个棍，欲其大，就有屋桷般大，欲其小，只如金针般小，欲其长就有三四丈长，欲其短只是一两寸短，因此名为如意。此皆父王的宝贝，那棍儿被孙行者讨去，不知那猴子打死了千千万万的妖怪。」
徐兴公《醒世恒言》第三十二卷黄秀才徼灵玉马坠：黄生大喜欲狂，恨不能一拳打落日头，把孙行者的磕睡虫，遍派满船之人，等他呼呼睡去，独留他男女二人，说一个心满意足。
红孩儿
徐兴公《警世通言》第四十卷旌阳宫铁树镇妖：一片黑烟，万团烈火，却是红孩儿身中四十八万毛孔，一齐迸出，又是华光将手里三十六块金砖，一并烧挥。
《西湖二集》
徐兴公《西湖二集》中有众多福建故事。《西湖二集》中有众多徐姓人物，出现频率之高超过徐兴公「三言」。
徐兴公《西湖二集》中多处引用《西游记》。
就像《西游记》中五庄观混元大仙要用滚油煎孙行者的一般。
看官，你道鱼篮观音菩萨是怎生一个出处？莫要把《西游记》上之事当作真话。那《西游记》上一片都是寓言，切莫认真。
我曾看《西游记》，那猪八戒道得好：『世上谁见男儿丑，只要阴沟不通通一通，地不扫扫一扫。』那猪八戒是个猪精，尚且菩萨还要化身招赘他做女婿，何况金三老官儿子，又不像猪八戒那般丑头怪脑之人，清清白白，父精母血所生，又不是恁么外国里来的怪物东西，为甚么做不得你家的女婿？」皮气球说了这一篇话，父母也不知《西游记》是何等之书，只道猪八戒是真有的事，况且已经行聘，无可奈何，怨怅一通，也只得罢了。
《西游记》中猪八戒道得好，『斯文斯文，肚里空空』
就像《西游记》中陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精，强逼唐三藏成亲一样。
慌得那虾兵蟹将、鲛怪鱼精只叫干燥难过，连那《西游记》内的奔波儿灞、灞波儿奔身上都烧得燎浆大泡
可不是《西游记》内金角怪、银角怪的压龙洞中老奶奶么？有诗为证：压龙洞中老奶奶，灵座当中老姨娘。唯有妖狐能狡狯，好抬香轿坐中堂。
徐兴公《石头记》中涉及《西游记》的很多，为大家熟悉，不再引录。
看完本文，你是否认为《西游记》的作者是明末福建福州人徐兴公的可能性远远大于吴承恩呢？