第二十二期《国风·卫风·木瓜》
礼仪是中国古典文化中非常重要的一面，它约束人们的行止，呼唤人心深处的敬畏，诗经中有很多篇章都直接或间接地展露了先秦时代社会礼仪的缩影。礼尚往来，赠答之间自有深情厚谊，这也是《国风·卫风·木瓜》时便存在的传统。今天就让我们一起来阅读这首千载传诵的名篇，了解赠答背后的故事。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
译文
你用木瓜送给我，我用美玉回报你。美玉不单是回报，也是为求永相好。
你用木桃送给我，我用琼瑶作回报。琼瑶不单是回报，也是为求永相好。
你用木李送给我，我用琼玖作回报。琼玖不单是匈报，也是为求永相好。
《木瓜》是《诗经》中的名篇，因为语句简单，朗朗上口，它一般作为后世人在接触《诗经》时最先学习的几首诗歌之一，所以它也是现今传诵最广的《诗经》篇章之一。
其中，臣子思报忠于君主 ，爱人定情坚于金玉，这二种意象逐渐成为“木瓜”意象的主流内涵。
君臣之间的“木瓜”之情，是从一段历史之中逐渐衍生的。春秋时期，狄人入侵了卫国，卫国国小力弱，无法抵挡狄人而遭遇大败，在危难时刻，齐桓公率领齐国军队击退了狄人，帮助卫人重返家园，并体恤卫国的艰难处境，雪中送炭，将很多的物资赠送给了卫国，所以卫国非常感谢齐国。卫国弱小，齐国强大，卫国歌颂齐国恩德的诗歌，自然蕴涵了以下报上的意味。在后世的发展中，木瓜逐渐演变为臣下对君主表达衷心的意象。公元８０１年，长安恰逢冬至，诗人贾岛在雪中怀诗前去拜谒当时身居高位的张籍，准备向其献诗，这是唐朝文坛的风俗，杰出的诗人向有才华的高官展现自己的诗才，进而在得到对方认可后获得被保荐为官员的机会。贾岛献上的诗歌中有一首《投张太祝》，其中写道“欲买双琼瑶，惭无一木瓜”，表面上是谦虚自己诗才平平，但实际上是借用了“木瓜”表达自己渴望入仕，希望得到对方提携的意思。这样的诗作在历代诗歌中都能寻到影踪。
至于表达男女情谊的角度，应该归功于朱熹，他在《诗集传》中说此诗：“言有人赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。”从此，木瓜成为了爱情信物的象征。朱熹的观点获得了很多后世学者的认可，尤其是近现代以来，研究《诗经》的很多学者，都在爱情的范畴中进行摸索。虽然在细节上观点各不相同，但整体而言，现代学界将《木瓜》定位为爱情诗的观点是主流意见。将《木瓜》视为爱情诗，则可以发现这首诗歌相当的清新浪漫。在瓜果与美玉的赠答中，一对青年男女传达着火热的情谊。据说，这也是当时青年男女选择伴侣时的一种社会风俗。
在上古时代，部落收集食物时，男子负责狩猎，女子负责采集花果，因此，花果就成为了女性的象征，向心仪的男子投掷花果，就代表着女子对其有情，而被投掷瓜果的男子如果也对女子有意，就要解下身上的玉佩送给女子，表达自己对感情坚贞不渝。
这样的风俗在后世仍有延续，南北朝时期的《世说新语》中记载了美男子潘安出行的经历，因为他相貌仪表出类拔萃，每次出门都会引发城内女子围观，洛阳城的女子们尤其热情，经常会向潘安的车架投掷瓜果，于是就有了“掷果盈车”这个成语。后世也有不少诗歌，用“木瓜”来表现感情的坚贞或是两相爱恋的情愫。
一首简单的古诗，使得人们对其主题的探寻获得了极大的自由，越是简单，人们对于它的想象就越是瑰丽，草率的否定某一种解读，也许就意味着我们放弃了一座心灵的空中花园。
本期配乐剪辑自常静《空》、群星《丹青客（纯音乐版）》
第二十三期《国风·周南·葛覃》
《诗经》是以民歌为基础的诗歌总集，所以《诗经》三百零五篇，既有家国天下、江山社稷，也有很多普通的人生轨迹、喜乐悲欢。例如今天我们要读的这篇《国风·周南·葛覃》，讲述的是一位已经出嫁的女子，在为回娘家做准备。这些准备活动，要从采摘葛覃开始。
葛之覃（ｔáｎ）兮，施（ｙì）于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈（ｊｉē）。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈（ｙì）是濩（ｈｕò），为絺（ｃｈī）为綌（ｘì），服之无斁（ｙì）。
言告师氏，言告言归。薄污（ｗù）我私，薄浣（huàn）我衣。害（ｈé）浣害否？归宁父母。
译文
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。
告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。
在《诗经》中我们读过《桃夭》，讲的是对出嫁女子的祝福；读过《卷耳》，是女子对丈夫的思念；也读过《绿衣》，是千古悼亡诗之起始。《葛覃》则是描述已婚女子在婚后，想要回娘家时的所思所想和所做。
古人讲“归宁”，往往有两种意思。一是女子出嫁，因为女儿生来是要嫁人的，不算自己家人，出嫁到别人家，也算是回到自己本该去的地方，所以《桃夭》中有“之子于归，宜其室家”的说法。二是女子回娘家看望父母，也叫回门，通常会在新婚后不久，新嫁娘会带着姑爷一起回到娘家，由女婿拜见岳父岳母。《葛覃》最后一句“归宁父母”说的并不很清楚，结合之前女主人公的一系列动作，就引发了对诗意的不同看法。
《毛诗序》中认为，这首诗是在讲还没出嫁的贵族女子，在闺中就有母仪天下的志向，并且一心钻研女功之事，学习纺织、裁剪布料、浣洗衣物，为以后嫁入诸侯家，教化天下妇人做准备。
在我们之前的解读中，经常会提到《毛诗序》的观点，那么这个《毛诗序》究竟是什么呢？毛诗就是诗经，因为我们今天看到的诗经版本，是根据鲁国的毛亨和赵国的毛苌修订编纂的版本。传说当年孔子删定《诗》三百，去世前传给了弟子子夏，后来几经辗转，传到了毛亨手中。当时正是秦朝，秦始皇下令焚书坑儒，毛亨为了保全性命，带着家人和《诗经》书稿仓皇出逃，从老家鲁国一路逃到了河间隐居，直到汉惠帝刘盈登基，取消了不允许普通百姓藏书的“挟书律”，毛亨才敢让《诗经》重见天日。
而我们所说的《毛诗序》，就是毛亨和毛苌两人对《诗经》进行的解读，分为大序和小序，大序是指在《关雎》后写的一篇关于整部《诗经》的讲解和分析，小序则是写在每一篇诗歌之前的，对本篇主旨的解读。当然关于诗经的版本，毛诗序的作者等问题非常复杂，众说纷纭，在这里我们只是做了简要的介绍，有兴趣的朋友可以去翻看相关的学术著作。
汉代以儒家礼法治天下，所以汉代成书的《毛诗序》中，对每篇诗歌主旨的解读，都无可避免地带上了统治阶级以文化教化百姓的色彩，例如《关雎》被说成是讲后妃之德、《静女》成了讽刺时事之作等等。
今人认为，葛覃的女主人公，大概是一位勤劳、贤惠、孝顺的媳妇，她在山谷中沉醉于草木碧涛，倾听鸟鸣啾啾，享受着大自然给予的宁静与祥和。面对这样的秀美景色，她也没有耽于玩乐，口中歌声不停，手中动作也不停，干净利落地割下很多葛覃，准备拿回家纺织成布匹，做成衣裳。
葛覃是一种藤蔓植物，茎可以编篮做绳，纤维可以织葛布，根可以入药，几乎全身都是宝，在我国大部分地区都有分布。还要家中儿媳亲自到山谷中去采摘葛覃，大概这家人并非有钱有身份的贵族。但女子却乐在其中，大概是想到即将见到分别已久的父母，心中干劲更足。
采完葛覃，她回到家中，把即将回娘家省亲的事情禀告了自己的婆婆，向她请假。毕竟嫁作他人妇，便要孝顺公婆，回家归宁的事情，也一定要公婆批准才可以。
从最后一段可以看出，女子请假的过程非常顺利，她开心地开始洗衣服、整理路上要带的换洗衣物，从内衣到外衣，从需要洗的和不需要洗的，都要整理好。当别人问起她为何这么开心时，她才回答，我要回家去看望父母呀。
总之，从整体情绪来看，这是一首轻快的，洋溢着幸福感觉的诗歌。古人讲“修身，齐家，治国，平天下”，家庭的和睦是非常重要。而这位即将归宁的女子，勤劳而贤惠，让家中井井有条，亲属和睦。整首诗读起来也充满了美的享受。
本期配乐剪辑自王俊雄《浮云天关》、郁红《山水一般闲》、张帅《春湖》
第二十四期
古老的《诗经》记载了几千年前人们的生活情感，以及情之所至时的六欲七情。它是一幅永不褪色的长卷，月下佳丽、波上神女、振振公子，他们从画卷中施施然走出，将时代的美丽与哀伤点种到我们的心间。今天，我们将迎来一位奇伟刚健的少年郎，他以少年人的锐意和朝气，在《诗经》的册页中留下了自己永恒的身影。
原文
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。
注释
猗（yī）嗟：赞叹声。
昌：美好的样子。
颀而：即“颀然”，指身材高大。
抑（yì）：同“懿”，美好。扬：借为“阳”。眉上曰阳，额角。
趋：急走。跄（qiāng）：步有节奏，摇曳生姿。
臧（zāng）：好，善。
名：借为“明”，面色明净。
仪既成：朱熹《诗集传》：“仪既成，言终其事而礼无违也。”
射侯：射靶。
正：靶心。设的于侯中而射之者也。大射则张皮侯而设鹄，宾射则张布侯而设正。
展：诚然，真是。甥：古代女儿之子。一说姊妹之子曰甥，言称其为齐人之甥，而又以明非齐侯之子。
娈（luán）：美好。
选：才华出众。
贯：穿透。
反：箭皆射中一个点。朱熹《诗集传》：“四矢，射礼每发四矢。反，复也，中皆得其故处也。”
御乱：防御战乱。
译文
这人长得真漂亮，身材高大又颀长。前额方正容颜好，双目有神多明亮。进退奔走动作巧，射技实在太精妙。
这人长得真精神，眼睛美丽又清明。一切仪式已完成，终日射靶不曾停。箭无虚发中靶心，真是我的好外甥。
这人长得真英俊，眉清目秀闪柔光。舞姿端正节奏强，箭出穿靶不空放。四箭同中靶中央，抵御外患有力量！
这首《国风·齐风·猗嗟》以生动的笔法描绘了一位顾盼神飞的少年，他动作轻盈矫健，射术精湛绝伦，举手投足间洋溢着青春的活力与少年的壮勇。这是一位高大而健壮的少年，他的眉眼间尽是朝气与锐意，他步伐稳健，行动轻灵，舞姿端正，执行仪式时一丝不苟。清明的眼力，灵巧有力的动作， 一丝不苟的心念，勤于练习的严谨，造就了这位少年箭无虚发的神射之术。清代姚际恒在《诗经通论》中夸赞这首诗：“三章皆言射，极有条理，而叙法错综入妙。”的确是这样，诗歌围绕着少年的形象与技艺进行了详细的描绘，而在描绘少年形象时又既有条理，又有深意。我们随着诗人的赞叹移动目光，最先看到的是少年高大壮硕的身材，拥有这样的身体条件，能成为一名优秀的射手也就不足为奇了。接着，我们的目光就逐渐凝聚在那张年轻的脸庞上，他的表情如此认真，尤其是那一双目光炯炯的眼眸，简直是天生的神射手之眼。而当这位少年行动起来是，我们的目光又自然而然的被他稳健又轻灵的体态所吸引，由静而动，展现了神射手精准冷静的控制能力。当这位少年的形象刻画在我们脑海之中时，又有谁还能怀疑他的射术呢？
诗歌中对少年的描述，十分符合人们观察一个人时，目光自然移动的特点。而着重描述的每一个细节，都是凸显少年神射手资质的关键之处。这就是这首诗歌错综入妙的地方。
我们已经一起分享了很多诗经的篇章，其中不乏如《麟之趾》这样描绘杰出男子的诗篇。《麟之趾》中的贵族男子，温柔敦厚，宁静沉毅，如同沉默的大地般，仿佛能包容世间一切的不公；而《猗嗟》中的贵族少年，意气风发，锐意果敢，如同高耸的山峦，仿佛能够劈开世间一切颓靡。从这里我们可以看出，先民们对于男子的审美，人们普遍欣赏坚毅勇敢沉着冷静的男子。随着时代的推移，审美也会有所变化，魏晋以后，别样风情的美男子开始大行其道。何晏“动静粉白不去手，行步顾影”是一种纤细之美。卫玠风神秀异，“乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都”，然“多病体羸”，卒时年仅二十七，“时人谓玠被看杀”，这“看杀卫玠”更是将花美男的审美推向了高潮。其实在现代的娱乐生活中，两种不同的审美取向仍然会在网络上交锋。
回到我们的诗篇，诗歌所勾勒的少年郎形象凭借少年人初生牛犊的朝气，打动了很多读诗的人。以至于，不少人心中会感慨，如此出色的少年人物，可千万不要成长为浑浑噩噩的糊涂男子啊。幸运的是，这位少年的后半生也被记录了下来，这段惊艳时光的故事，也不至于暗淡收场了。
诗歌中的少年，学者们普遍认为是鲁庄公。鲁庄公的母亲是齐国公主，鲁庄公是当时齐国国君齐襄公的外甥，诗中“展我甥兮”就是以齐人的立场表达了这层关系。也许是自身勤于锻炼，使得鲁庄公身体强健，头脑清醒。《史记》评价这位鲁国国君：“庄公好力。”就是说鲁庄公很能欣赏和招揽勇武之士。语文课本中选录了《曹刿论战》的故事，故事中正是鲁庄公接受了出身寒微的曹刿的谏言，才在长勺之战中一举击败齐国，并留下了“一鼓作气”的成语。这一方面自然是因为曹刿本人的才智，另一方面也与庄公密切相关，能够听取他人建议，并作出合理判断，庄公在这场战争中做到了人君主帅应尽的职责。至于庄公本人，也留下过“金仆姑”的美谈。在与宋国乘邱之役中，鲁庄公以金仆姑射中对方将军南宫长万，最后又将之生擒，自后鲁国的良矢皆以金仆姑为名。
鲁庄公以一位少年郎的形象被镌刻在诗歌的丰碑之上。人不可能永远都是少年，却可以不辜负少年时，我们在诗歌中读到一位少年，于是对他产生好奇，对他的生活产生好奇，这便是诗歌给我们的馈赠。它种下感动与好奇的萌芽，让我们能够在抓住片刻的光芒之后，追着诗性的光辉去探求更多的未知与美好。
配乐
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