饮酒诗三首漫谈

         

兮木 2019.12

        陶渊明是中国隐逸人物的代表山水诗的开创者，或许我们会以为陶渊明一直过着以为隐陈于山水之间，逍遥自在的生活。其实并不是，另一个山水是人王维的生活确实是实不错，但陶渊明的生活是艰辛的，从他的诗中就可以看出。“弱年逢家乏，老至更长饥 ”，父亲早逝少年家贫，到老年生活也不如意经常无米下锅要挨饿。更在《乞食》中写道：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”，“感子漂母意，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻”，到朋友家借粮竟要冥报，可知其中的窘迫。“采菊东篱下，悠然见南山”的生活并不如这句诗这样悠然自得。然而陶渊明终究选择了这样的生活，没有选择待遇优渥的仕途。做出这样的选择必然有着他的考虑，本文就从三首诗浅谈陶渊明的思考。

      人生天地间，都逃不过盛衰，善恶，是非，这三个问题，每个人都有着自己的判断取舍，从而走出不同的路。陶渊明有着自己的思考，并且遵从自己的思考，做出自己的选择。

                                其一

衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时

寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑；忽与一樽酒，日夕欢相持。

        人生的兴盛衰败并没有固定的所在，而是相互替换的。犹如人间冬侯夏相互代谢，人道也是如此。通达之人了解了宇宙、自然、人世之间的盛衰、祸福、进退、得丧、彼此更谢的大道理，对此不再怀疑。邵平本为秦朝的东陵侯，汉代秦后在长安城东种瓜。

      在这首诗中，陶渊明说他对人世的得失兴衰不再困惑，不再刻意追求人世的荣华富贵，那只是过眼烟云，且不长在。他的一生有五次出来做官，但每次时间都不长，有时是因为“亲老家贫”，有时是看到天下大乱，想出来做些事，实现士人达则兼兼济天下的理想，他并不是一来就想隐居田园的。他在诗中歌咏过刑天“刑天舞干戚，猛志固常在”，歌咏过荆轲“君子死知己，提剑出燕京”，也写过自己“少时壮且里，扶剑独行游”。龚自珍曾评价过陶渊明“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”。“梁甫”是指诸葛亮在南阳躬耕好吟唱一首诗《梁甫吟》，“骚”是指屈原的《离骚》，龚自珍认为陶渊明也是有着自己的政治理想的，也想有一番作为。鲁迅评价陶渊明时说，陶渊明有“悠然见南山”的一面有“金刚怒目式”的一面。可他最终选择了“悠然见南山”的生活，有时难免饥寒交迫。这与他的两个上司有很大的影响，一个是桓玄，一个是刘裕。隆安三年孙恩在会稽起兵叛乱，江州刺史桓玄带兵讨平孙恩，陶渊明就到桓玄手下做官。桓玄讨平孙恩后，势力做大又生了生出野心自己要皇帝，打下京城建康俘虏了皇帝。那时陶渊明已不再给桓玄做事。桓玄作乱，刘裕就做起了救世主，起兵讨伐桓玄，陶渊明就到刘裕手下做参军。刘裕打败桓玄，又做起了桓玄做过的事，自己要当桓帝，而且刘裕成功了，杀掉皇帝，自己坐上了龙椅建立了宋朝（刘宋）。这两次经历对陶渊明的影响是巨大的，让他看到了当权者都是一丘之貉。他的政治理想在那个乱世注定实现不了，从而归隐田园。从而“忽与一樽酒，日夕欢相持”，陶渊明是没什么钱买酒的，“忽与”说这酒是偶尔别人送的，他自己是没钱买酒的。

      既然“衰荣无定在，彼此更共之”，朝代更替也是如此，曹魏代汉，司马家篡魏，刘裕篡晋也是人道吧。

                            其二

积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言！九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。

    这首诗思考的是善恶，每个人都知道一句俗语“善有善报，恶有恶报”，《易传》中写道：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，《老子》也说“天道无亲，长与善人”。但是我们翻开史书，考究我们所处的社会，真的如此吗？伯夷叔齐孤竹二君子，二子让国，不食周粟，最后饿死首阳山。荣启其是春秋时人孔子曾见他在郊野“鹿裘带素，鼓琴而歌”，鹿裘在那时是贫贱之人才穿的衣服，《孟子》中写道：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”，帛是丝绸，那时丝绸的衣服才是更好的，古人敬老，老人要穿好的衣服。荣启期九十以绳索为衣带，可见他晚年生活窘迫，何况年轻的时候呢？颜回是孔子最喜爱的学生，并说过颜回是最好学的学生，而说过“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”，能被孔子用好学、贤、仁，夸赞，并且孔子自己说过自己都不如颜回聪慧。这样的人却早逝了。《史记》记载盗跖每天都要杀无辜之人，更为残忍的是要把人的内脏挖出来吃，竟以寿终。如果这样的“善恶有报”这句话确实有问题，但是如不这样，人们为什么还这样说呢？难道是一句欺骗世人的空言吗？何事空立言？

        “固穷”是孔子的话，孔子和学生在陈蔡之间被陈蔡两国围困，困了粮食。子路愤愤不平的问孔子难道君子也有穷困的时候吗？孔子回答到“君子固穷，小人穷则斯滥矣”。君子不得志，陷入绝境之时，仍能坚持自己的原则、节操、理想信念，而小人则会无所不用其极，胡作非为，不断突破做人的底线。陶渊明曾自己说“少时罕人事，游好在六经”，他是深受儒家文化影响的。虽然后来他也接触了佛教，也受到佛教思想的影响比如“人生似幻化，终当归空无”这句诗反应的就是佛教的空观思想，而且他和白莲社的慧远有着深厚的友谊，但当慧远邀请他加入白莲教时他还是拒绝了。“不赖固穷节，百世当谁传”，如果没有历史上那些能固守自己原则、有着自己持守的人，我们的历史是不是太黑暗了呢？百世当谁传？

      所以虽然积善有报这句话是有问题的，但是君子依然要“固穷节”，这也是陶渊明的答案。

                      其六

行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。

三季多此事，达士似不尔。咄咄俗中愚，且当从黄绮。

      行止，就是进退之意，也就是有所谓为，有所不为。孔子在《论语》中多次谈到这个问题如“危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”，“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也”，“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，“邦有道谷，邦无道谷；耻也”。《大学》中也记载“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”。进与退，有为还是无为，这对古代士人是一个重大的抉择。

      在这个问题上每个人都有自己的选择，其中的对错谁又说得清呢。陶渊明选择了归隐田园，也不是有朋友劝他“褴褛茅檐下，未足为高栖一世皆尚同，愿君汩其泥”，认为他的选择是错的吗？他也说过“但恨邻糜二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独罔罔”，身边的家人也不理解他。

      是非这个问题庄子在《齐物论》中有着精彩的论述：“因是因非，因非因是”，“彼是一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉，果且无彼是非哉？”，儒家、墨家、道家，都有着自己的是非观，每个人也都有着自己的判断，但有谁能谁得清，谁是真的对真的错，站在不同的角度不同的立场，就会有不同的判断标准。既然这个问题谁都说不清，普通人怎么做出自己的判断呢？“雷同共毁誉”，大家都认为是对的就是对的，都认为错的就是错的。他们就放弃了自己的思考，也许本就没有能力思考这些问题，就只能人云亦云。陶渊明绝不会这样，不管周围的人怎样劝解，陶渊明依然坚持自己内心的判断。

        “三季”是指夏、商、周三代，三代有很多这样的事情，但是“达士”真正有智慧的不同流俗的人不会这样。陶渊明也是达士，他做出了怎样的选择呢？他要学习黄绮。黄绮在秦末天下大乱时和朋友一起隐居到商山。陶渊明也做出了自己的选择归隐田园，从而托身已得所，千载不相违反。

兮木2019，12.7