第十八节 投子大同
投子大同禅师是著名禅师丹霞天然嫡孙，翠微无学嫡子，在当时的禅宗江湖中算是非常知名的人物了。大同禅师不仅有很多公案深受同行们的热评，并且他的很多禅语同样在江湖中非常的流行。而且其弘法声势不仅超过他的师父翠微无学，就是在同期的江湖中也是处于第一流的水平。
大同禅师，安徽安庆市怀宁县人，生于公元819年，俗家姓刘。
大同禅师很小的时候就表现出了非同常人的秉性，他不仅性格刚正，而且少年老成。
在很小的时候，大同禅师就来到洛阳，然后在保唐寺如满禅师手中落发为僧。
最初大同禅师学习的是小乘禅定之法，不过没学多久，大同禅师就觉得小乘教法不能使自己彻悟根本大事，所以转而学习华严宗之法门。
没用多久的时间，大同禅师就精通了华严教义。于是，为了增加见闻，并且广参名师，大同禅师随即加入了行走江湖的大军中。
后来，大同禅师来到了陕西终南山北麓之翠微山参访无学禅师，并且在无学禅师的悉心教导下，终于领悟了禅宗玄旨。（大同禅师的悟道机缘因为在前面的翠微无学禅师章节中讲述过，所以就不在此复述了。）
大同禅师从无学禅师手中拿过毕业证书后，便离开了翠微山，在江湖中任性逍遥，放旷人间，周游圣迹，拜访同道，好不逍遥快活。
这一天，四处游荡的大同禅师不知不觉中居然走到老家安庆市的地盘上了，所谓既来之则安之。所以大同禅师便决定在这里居住弘法。
随后，大同禅师便开始在本地转悠，以期能找到一处合适的弘法阵地，没多久，大同禅师就看中了安庆市桐城市之投子山。
于是大同禅师立即进入投子山中，先是一个人筑庵居住，随着参学之人越来越多，大同禅师便在山顶创建了一座投子寺作为自己的弘法阵地，而从此后，江湖中人也就以投子大同来尊称他了。
大同禅师在投子山筑庵居住不久后，大名鼎鼎的赵州从谂禅师也来到了桐城市游方。
这一天，大同禅师有事下山，正好碰上从谂禅师进山来参访。从谂禅师老远看见一个僧人下山来，却又不认识，于是问旁边的路人，得知此人正是自己要参访的大同禅师。
于是从谂禅师立即迎面对着大同禅师走过去道：“莫是投子山主么？”
大同禅师马上道：“茶盐钱乞一个。”
从谂禅师没有搭理他，而是直接来到山上大同禅师的草庵中端坐。
没多久，大同禅师也提着一瓶油回来了。
从谂禅师道：“久向投子，到来只见个卖油翁。”
大同禅师回道：“汝只见卖油翁，且不识投子。”
从谂禅师马上问道：“如何是投子？”
大同禅师随即提起手中的油瓶道：“油，油。”
大同禅师回道如何是投子之作略，是非常高妙的。
如何是投子？在你面前有草庵居住的就是啊，在你面前举手投足的就是啊，在你面前打油的就是啊，在你面前如普通人一样居山过日子的人就是啊。不然的话，你打算往什么奇妙虚玄的地方去想呢。
对于这个公案，北宋末期的大随元静禅师评唱道：“赵州作家炉韛要煅百炼精金，投子本分钳锤不免途中受用。要见二老落处么？十年辛苦无人问，一旦成名天下知。”
清初豁堂正嵓禅师作偈评唱道：
偶然提得一瓶油，岂谓贪它滑口头。
丰俭随家聊出客，不将平屋羡高楼。
两人重新落座后，从谂禅师继续勘辨道：“死中得活时如何？”
大同禅师道：“不许夜行，投明须到。
从谂禅师一听，不由得赞叹道：“我早侯白，伊更侯黑。”
任何一个参禅悟道之士，只要踏入江湖路，那就必须要断绝世俗的种种恩爱，断绝荣华富贵，断绝成败得失，断绝是是非非，断绝一切妄想，断绝所有执着。你必须要把自己所有的一切都放下，你才能达至心如死灰之境，你才能达至空的境界。并且同时还得专心禅定，达至诸念不生之境。此乃禅人“家破人亡”，“大死一番”也。
不过，即便如此也并未彻底，到了后面，你必须连放下也得放下，连空也得空掉。你必须明白佛无定相禅非坐卧之理。你必须明白佛法在世间不离世间觉。你必须明白禅并不在虚无缥缈的地方，禅就在你日常的穿衣吃饭拉屎放尿之中，就在你日常的行住坐卧之中。
而且你更要明白，即便到此境界，也不能有丝毫的执滞，更要知道有向上时节始得。如此，你才能达至行住坐卧无非是道，纵横自在无非是法之境。此乃禅人“脱胎换骨”，“死中得活”也。
大死一番脱胎换骨然后再转过身来死后复苏之人，才是真正彻悟之人。而从谂禅师自然就是这种人，不然的话，他也说不出这种话语出来了。
但是大同禅师“不许夜行，投明须到”之语，却更是神来之笔，非常完美的回答了从谂禅师之勘辨。
不许夜行，投明须到，这从常人的视角是无法理喻也是无法实现的。
大同禅师这句话，亦是过来人之语，绝情识绝踪迹，无你思量处，无你咬嚼处，直须一透直入，方有少分相应。
所以从谂禅师一听，不由得由衷赞叹道我早侯白伊更侯黑。
侯白侯黑，皆人名。我早侯白伊更侯黑之语，乃是流行于当时人们口中的一句俗语。此语在北宋秦观《淮海集》卷二十五之《二侯说》中有详细的记载。今录于下：
闽有侯白，善阴中人以数，乡里甚憎而畏之，莫敢与较。一日，遇女子侯黑于路，据井旁，佯若有所失。白怪而问焉。黑曰：“不幸堕珥于井，其直百金。有能取之，当分半以谢，夫子独无意乎？”白良久，计曰：“彼女子亡珥，得珥固可诒而勿与。”因许之。脱衣井旁，缒而下。黑度白已至水，则尽取其衣亟去，莫知所涂。故今闽人呼相卖曰：“我己侯白，伊更侯黑。”
所以，在有些禅宗典籍和现代文献中，把侯白侯黑写作喉白喉黑或者猴白猴黑，都是错误的，自然其相应的讲述也是错误的。
由此可见，“我早侯白伊更侯黑，”此话颇有强中更有强中手之意。
从谂禅师和大同禅师此番切磋一经传开后，就获得了江湖中人的高度称赞，大家都认为两人得逸群之辩。
而大同禅师 “不许夜行投明须到”之语一经传入江湖后，立即获得了禅客们的一致称赞和热评，这为大同禅师在江湖中赢得了极高的声誉。
并且从谂禅师之禅宗功夫，不论是在当时还是在中国禅宗史上，都是属于最顶尖那个行列的。大同禅师自身禅宗功夫若不非常高明的话，岂能得到从谂禅师的由衷称赞。
所以，很多参禅悟道之士听闻了这个公案后，一个个都不辞艰辛来到投子山参访大同禅师。
对于从谂禅师和大同禅师切磋之公案，江湖中人那是作出了非常多精妙的评唱的。
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：
活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。
古佛尚言曾未到，不知谁解撒尘沙。
北宋白云守端禅师作偈评唱道：
死去活来牙上露，投明须到己先行。
谁家别馆池塘里，一对鸳鸯画不成。
南宋雪庵从瑾禅师作偈评唱道：
棚前夜半弄傀儡，行动威仪去就全。
仔细思量无道理，里头毕竟有人牵。
当大同禅师初入投子山筑庵居住时，正值唐末天下大乱之际。
这一天，一伙贼人进入投子山中抢掠。贼人头领看到大同禅师一个人在草庵中端坐，于是提着宝剑上前恶狠狠的问道：“和尚在这里作什么？”
面对烧杀抢掠惯了的贼人头领，大同禅师平静的道：“我在这里传心。”
这个头领马上问道：“传个什么心？”
大同禅师依旧平静的道：“佛心。”
这个头领一听，不由得低头沉思。好一会儿，他才抬起头来笑着道：“和尚家大不思议，非我辈之所图。”
于是，这个头领马上就把宝剑插回剑鞘中。并且不但没抢掠大同禅师，反而把自己身上的衣服和玩饰脱下来施舍给大同禅师，随后礼拜而去。
大同禅师凭借自己深厚的修为折服贼人之事传开后，不仅获得了当地政府的高度表扬，同时也获得了江湖中人以及世俗信众的极大赞誉。
既有深受的禅宗功夫，更有不把生死存亡放在眼里的禅客本色，这种人物，自然会获得所有人的追捧的。所以，来投子山的参禅悟道之士越来越多，一个个小小的茅草棚早已不能安置众多的江湖中人了。
于是大同禅师在当地信众和地方政府的大力支持下，就在投子山上创建了一座投子寺，并且受到当地舒州太守尹建峰的正式迎请，从而成为投子寺之主持。如此一来，大同禅师就有了一个正式的弘法基地。
这一天，大同禅师来到课堂上给同学们上课，他讲道：“汝诸人来这里，拟觅新鲜语句，攒华四六，口里贵有可道。我老人气力稍劣唇舌迟钝，汝若问我，我便随汝答对。也无玄妙可及于汝，亦不教汝垛根。终不说向上向下有佛有法有凡有圣，亦不存坐系缚汝诸人。变现千般，总是汝诸人生解自担带将来自作自受。我这里无物到汝，也无表无里说似汝诸人。”
大同禅师的这段开示明白易懂，却又深得禅家旨意，可谓是其禅学思想之总纲。
这一天，大同禅师正在绳床上休息，一个僧人前来参问道：“请问师父，如何是十身调御？”
大同禅师一听，马上就从绳床上下来站立着。
然后大同禅师又回到绳床上去待着了。
这个僧人又问道：“凡圣相去多少？”
大同禅师同样从绳床上下来站立着。
十身者，佛菩萨在教化和修行中所具之十种身也。在佛教中十身有多种含义，现例举两种可以一窥其余。
一则：众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。
二则：菩提身、愿身、化身、主持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。
调御者，调教驾驭也。
上述种种不同名字之十身也好百身千身也好，其实都是法身之变现。不管它们有什么名称，不管它们有多少身，也不管它们如何变化，其实都可归为法身一身。
既是法身，岂可调御？既是法身，岂用调御？若需调御，则非法身。
并且，我站在你的面前，我之身和法身何异？我下绳床站在你的面前，算不算调御？
如果能当下体悟自身与法身无异，则凡与圣又有何异，凡与圣又有何距离。须知，凡圣若有所隔，即落凡圣。凡圣若无所隔，即凡圣俱泯。
对于这个公案，北宋佛鉴慧勤禅师作偈评唱道：
捉贼分明要见赃，十身调御下绳床。
曾经巴峡猿啼夜，铁作心肝也断肠。
南北宋交际间的天宁齐琏禅师作偈评唱道：
投子下禅床，通身谁辨的。
拟议即千差，觌面难相识。
南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
投子下绳床，今朝为举扬。
驴前马后汉，切忌乱承当。
这一天，有个僧人问大同禅师道：“师父住此山，有何境界？”
大同禅师道：“丫角女子白头丝。”
丫角，小女孩头上扎的两个小辫子。丫角女子，自然就是指小女孩了。
白头丝，满头白丝。一般情况下，只有年迈妇女才会满头白发。
可是，一个小女孩怎么会满头白发呢？
禅，就是如此的不可思议，就是如此的独特奇妙，就是如此的超出你的思维意识。
可是，反过来你要是认为丫角女子白头丝，就是禅的奇特表现，就是禅师的奇妙境界，却又一坑未出又落一坑了。
对于这个公案，北宋智海本逸禅师作偈评唱道：“山家世界别，尘世罕曾闻。只可自怡悦，不堪持赠君。持赠君还也奇，丫角女子白头丝。”
北宋白云守端禅师作偈评唱道：
丫角女子白头丝，猛焰堆中雪片飞。
一等住山谁可拟，闲云流水不同归。
南宋天目文礼禅师作偈评唱道：
住山境界问如何，女子双鬟鬓已皤。
觌面不逢休更会，白云飞过旧山河。
雪峰义存禅师是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，他为了彻悟禅道，曾经不辞艰辛三到投子九上洞山。
不过，对于义存禅师来到投子山参访大同禅师的时间，众多的禅宗典籍和相关资料之记载是不同的，而且就目前来看，很难有个确论。不过，这并不妨碍义存禅师参访大同禅师这个事实。
大同禅师最初在投子山筑庵居住时，还是个学生的雪峰义存禅师曾经来到投子山参访大同禅师。
这一天，大同禅师在草庵中端坐，义存禅师在一旁侍立。
大同禅师指着草庵外的一块石头道：“三世诸佛总在里许。”
义存禅师马上道：“须知有不在里许者。”
大同禅师马上呵斥道：“不快漆桶。”
三世诸佛总在里许。这句话自从大同禅师首先提出后，后来的禅师们在教学过程中，便频频使用这句话来勘辨学人。
当师父抛出三世诸佛总在里许这个话头时，其实就是给学生挖了一个坑。
因为你如果说在里面，那么师父马上就会接着问“佛岂在一块石头里？”或者问“那你说说看佛在石头里干嘛？”
如果你说“须知有不在里许者”，那么哪个佛不在里面呢？
而且你说须知有不在里许者，看起来你是想跳出坑去，但其实你还是在有无内外之意识中思量，你依旧在坑里面啊。
既然你还是在坑里面，那么和“漆黑”一团之漆桶有何差别呢？
对于这个公案，北宋佛鉴慧勤禅师作偈评唱道：
有客钓鳌鱼，区区走五湖。
不知泥里蚌，满腹是骊珠。
南北宋交际间的月堂道昌禅师评唱道：“说明道白，埋尘混垢。变化有由，败露不走。谁知暗里骨横抽，要在轰轰霹雳手。”
这一天，义存禅师跟随大同禅师一起去拜访龙眠庵主。两人没走几步，面前便出现了两条路。
义存禅师马上问道：“请问哪条是通往龙眠山的路？”
大同禅师马上用手中的柱杖指之。
义存禅师依旧问道：“东去西去？”
大同禅师马上呵斥道：“不快漆桶。”
如果一个人不能明白路就在自己脚下，不能明白路要靠自己去走，那么这个人确实和那个愚暗之漆桶没有区别啊。
第二天，义存禅师又问大同禅师道：“一槌便成时如何？”
大同禅师道：“不是性懆汉。”
义存禅师又问道：“不假一槌时如何？”
大同禅师道：“不快漆桶。”
一槌便成时者，一超直入也。能一超直入之人，自然不是性懆汉。
不假一槌时者，犹如米和尚问慧寂禅师“今时还假悟也无”也。
对于这个问题，慧寂禅师道：“悟即不无，怎柰落在第二头。”
所以，不假一槌时，犹落第二头。
如果你不明白此理，自然是个不明禅机之愚暗漆桶了。
对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“然则一期折挫雪峰，且投子是作家罏鞲。我当时若作雪峰，待道不是性躁汉，只向伊云钳槌在我手里。诸上座合与投子着得个什么语？若能道得，便乃性躁平生光扬宗眼。若也颟顸，顶上一槌，莫言不道。”
明末清初的牧云通门禅师评唱道：“投子雪窦俱是作家炉鞲，争奈钳槌在手，善说不善用，未为性躁。若是通门，待雪峰才问一槌便就时如何？劈脊便棒云：打破这漆桶。诸上座，漆桶既然打破，宗眼又作么生光扬？”
这一天，一个僧人问大同禅师道：“曹溪犹如指月，灵山犹如画月，如何是真月？”
大同禅师道：“昨夜三更转向西。”
指月问题，是禅客们必须要弄清楚的一个根本问题。所有的经文典籍，所有的言辞教法，在开悟禅师眼里，都是一根根指向月之指而已。所以，学人万不可被指之千变万化迷惑了双眼，更不可执指为月，而是要顺着教师之手指，直接看向月之本体才是。
这个僧人看来也是明白点这个道理，所以他说释迦摩尼只是最初在那儿画了一个月亮，而六祖慧能大师这一宗人也只不过是伸出手指指向这个月亮而已，那么真月何在呢？如何是真月呢？
你想看天上那轮皎洁的真月，那还不简单啊，它昨夜三更已经往西边转动过去了。
你说虚的月，我给你说实的月。虚以实对，大同禅师可谓深得慧能大师三十六对之真意啊。
而且你往只可意会只可体悟的“月”上着力，我用一眼就可见的明月来应对。所谓法身无象应物现形，如果你具眼的话，从这个实实在在的月，就可见到你所期盼的那轮“真月”。
其实大同禅师这种招数，历朝历代的很多禅师都使用过。比如有僧人问赵州从谂禅师：“如何是道？”从谂禅师道：“墙外的。”僧人道：“不问这个。”从谂禅师道：“问什么道？”僧人道：“大道。”从谂禅师道：“大道通长安。”
对比从谂禅师和大同禅师对于相同问题之应对，两人都可谓深得禅家之精髓啊。
对于这个公案，北宋慈受怀深禅师作偈评唱道：
昨夜三更转向西，晓来任运落前溪。
举头不荐团栾底，无限清风付与谁。
南北宋交际间的西禅鼎需禅师作偈评唱道：
昨夜三更转向西，昏昏宇宙几人迷。
澄潭影转风初息，猿狖微闻岭外啼。
南宋巳庵深禅师作偈评唱道：
昨夜三更转向西，明眼宗师为指迷。
若于话下寻端的，未免泥中又洗泥。
这一天，有个僧人问大同禅师道：“请问师父，劫火洞然时如何？”
大同禅师道：“寒凛凛地。”
《仁王般若经》曰：“劫火洞然，大千俱坏。”所以，这个僧人所问之出处在此。
佛教把世界分为成住坏空四劫，当坏劫之末，便有劫火燃起，大千世界俱被烧成灰烬。
可是，当焚毁一切的劫火熊熊燃烧之时，我们该如何办呢？是恐惧还是无可奈何？是痛哭流涕还是跪求佛祖保佑？也许是不是有某个地方可以躲避一下？甚或是有什么办法可以灭火？
对此，大同禅师却别开生面的回答道：“寒威威地。”
在大同禅师眼里，劫火洞然，这没什么不得了的啊。
所谓火来水对，热来寒对。劫火洞然时，欲火焚烧时，只要本心不随之起灭，只要本心能如如不动，那么，什么火都冒不起来了。此所谓“灭却心头火自凉”也。而这个火凉下来了，自然是寒威威地。
并且，火热处添得几分清凉，寒威威时不嫌孤寂冷清，自然可以处处安然。如此，纵使劫火洞然，又岂能奈何我。
对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道：
天地为炉万物焦，石人驾浪渡云霄。
风生半夜霜威星，月落冰寒逼鬓凋。
这一天，有僧人问大同禅师道：“一切声是佛声，是否？”
大同禅师道：“是。”
这个僧人道：“和尚莫（尸+豖，音dū）沸碗鸣声。”
大同禅师一听，上前抓住他就打。
《涅槃经》曰：“一切众生皆有佛性。”
《大日经》曰：“一切音声皆是陀罗尼。”
并且法身无象应物现形，那么声音也是如此的啊。如果你能“虚心”聆听的话，自然一切声皆是佛声了。
不过如此道理，大同禅师岂有不懂之理。这僧设个问端，只是想让大同禅师跳入自己的问题中，进而好反驳而已。
（尸+豖）沸碗鸣声，这句话从古至今都有很多解释，且莫衷一是。
（尸+豖）沸碗鸣声，在禅宗典籍中多数时候写作碗鸣声、沸碗鸣、热碗鸣声等。
碗鸣声不是碗碰撞发出的声音，而是指禅师开示之言教。
碗鸣声在禅宗典籍中，是个贬义词。义即禅师之言教乃是废话、梦话、闲言语，是囿于言辞或经文的老婆禅话。
和尚莫（尸+豖）沸碗鸣声，意即师父不要再说这些不中用的闲言语了。
自然，大同禅师看到这个僧人心中滞于言辞，执于碗鸣声，且随声而转，于是立即就使出了打之招数，以期能打掉他的执滞。
这个僧人一招失利，马上又换个话题问道：“粗言及细语，皆归第一义。是否？”
大同禅师依旧用一个字回答道：“是。”
这个僧人马上道：“唤和尚作一头驴得么？”
大同禅师一听，也是立即上前抓住他就打。
两人继续交锋后，都在给对方设下陷虎之机，都在等着对方钻进来。
《涅槃经》曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗言及软语，皆归第一义。”这个僧人用经中的话语来发问，自然是为后面的粗言作准备的。因为你如果回答说不是，可经中却又是明明白白如此宣讲的。你如果回答说是，那么我的粗言就会接踵而来，而且还是归于第一义的，你还得无可奈何的接受它。
大同禅师自然是深知对方之用意的，所以毫不犹豫的说是。我且卖身与你，看你作何伎俩。
看到大同禅师答是，这个僧人马上抓住把柄道：“唤和尚作一头驴得么？”
既然粗言及软语皆归第一义，那么我把你唤作一头驴，也是第一义啊。
看到这个僧人不但囿于经文而且还曲解经文并且还自以为是，大同禅师自然毫不客气的再次施展出打之招数了。
这僧有头无尾，两番吃棒后，却无法使出看家本领出来应对大同禅师，看来，他确实要在挨打中才能学会打人啊。
既如此，这僧要如何作略，才能使得自己不挨打，并且显示出真实功夫出来呢？
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“这僧可惜许，有头无尾。当时等他拈棒，便与掀倒禅床。直饶投子全机，也须倒退三千里。”
对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：“投子投子，机轮无阻。放一得二，同彼同此。可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。忽然活，百川倒流闹聒聒。”
南北宋交际间的月堂道昌禅师评唱道：“高山可逾，大海可涉。投子投子，到处盘折。一切声是佛声，从他认我碗鸣。粗言归第一义，自要看渠（尸+豖）沸。唤作一头驴，正令生光辉。趁手打得走无路，咭嘹舌头何处归。”
这一天，一个僧人问大同禅师道：“请问师父，月未圆时如何？”
大同禅师道：“吞却三个四个。”
这个僧人又问道：“圆后如何？”
大同禅师道：“吐却七个八个。”
月未圆时，既指天上那个大家都能看见的月亮未圆时，也指禅僧苦苦追寻的那轮“真月”未圆时。
不过，既是真月，岂有是月非月之论？既是真月，岂有圆缺之相？既是真月，岂有明暗之别？
所以，月之阴晴圆缺，全是你一念妄心之分别，全是你妄情卜度之结果。但得妄心息妄情灭，真月自然显也圆也。
不过，纵使真月圆后，也急需吐却。若不吐却，则落眼成翳又显缺相也。
对于这个公案，北宋洞山晓聪禅师作偈评唱道：
七八虽然正好观，四三焉得便颟顸。
灵光万古辉天地，隐显寻常不用搏。
南宋石庵知玿禅师作偈评唱道：“投子投子，机轮无阻。要吞即吞，要吐即吐。若还殢齿粘牙，争得超今迈古。”
明末清初的天愚净宝禅师评唱道：“这则公案你若向吞吐处着倒，我知你未识投子。若问净宝月未圆时如何？遍界是光明。圆后如何？通身无向背。且道与投子相去多少？”
这一天，一个僧人问大同禅师道：“请问师父，三身中哪身说法？”
大同禅师没有吱声，而是在他面前弹指。
三身者，法身报身化身也。法身为毗卢遮那佛，报身为卢舍那佛，化身为释迦牟尼佛。
《华严经》云：“佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说。”并且常说炽然，说无间歇。
既如此，法身报身化身哪身不在滔滔不绝的说法呢？你自己听不见三身说法，于三身何干？
并且，当你问三身中哪身说法时，你就已经把三身分开了。须知三即是一，一即是三。唯是一法身，非二亦非三。
既然你不能听闻三身说法，那么我就在你的面前弹指说法，你还见么？响在你面前的弹指声你还闻么？如果你依旧既不闻也不见，你岂非有眼如盲有耳如聋之人。
而且，就算你弹指才见弹指才闻，依旧落二落三了。在未弹指前听闻，方有几分相应。
对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道：
三身说法问端由，弹指轻轻海岳收。
金锁塔开红日晚，夜深人笑碧峰头。
明末尔密明澓禅师作偈评唱道：
鸟啼花落昧当人，说法何曾假数身。
折筋拈来旋北海，鱼虾方识水为亲。
明末清初的伴我净侣禅师作偈评唱道：
三更红日上西岩，带水和泥舞碧川。
欲觅溪桥酤酒者，白门闲静月娟娟。
这一天，一个僧人问大同禅师道：“请问师父，一大藏教还有奇特事也无？”
大同禅师道：“演出一大藏教。”
一大藏教的奇特事就是演出一大藏教，大同禅师此语可谓问在答中答在问中。
如果有人觉得这句话不好理解，那么换个主题，可能就一目了然了。
释迦摩尼出世还有奇特事也无？释迦摩尼出世就是最大的奇特事啊。因为所有的经律论戒定慧等等，都和释迦摩尼直接相关，所有的佛法，都归根于释迦摩尼。自然，要论奇特事的话，释迦摩尼出世本身就是最大的奇特事啊。
时间推移到了北宋后期，有僧人问黄龙悟新禅师道：“一大藏教还有奇特事也无？”
悟新禅师道：“演入一大藏教。”
南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“演出演入则不无，二大老若是奇特事，三生六十劫也未梦见在。”
南北宋交际间的木庵安永禅师对此评唱道：“一出一入，半合半开。羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。要知奇特事，当甚破草鞋。”
这一天，有僧人问大同禅师道：“不断烦恼而入涅槃时如何？”
大同禅师马上脸色一变呵斥道：“这个师僧好发业杀人。”
不断烦恼而入涅槃，出自《维摩诘经》。《维摩诘经》是佛教大乘经典，也是禅宗思想的重要源头之一。并且禅宗之机锋作略，其源头大都来自此经，可以说禅宗人士对《维摩诘经》是相当重视的。
不断烦恼而入涅槃之思想，不但被禅宗人士时常挂在嘴边，更成为了禅客们深入骨髓之思想。
可是，为什么有人问这个话语时，却要被大同禅师毫不客气的呵斥呢？
不断烦恼而入涅槃，这是大乘佛法思想，本身是没有任何问题的，而且这也是参禅悟道之士所要达到的目标之一。
所谓烦恼即涅槃，如果断掉烦恼，何来涅槃？
而不断烦恼而入涅槃，这是悟后之语。在不断烦恼而入涅槃之前，对于任何一个参禅悟道之士来讲，其实那是必须要断烦恼的。而且断掉烦恼的过程，那是相当漫长和艰辛的。你不经历长期而艰辛的断烦恼过程，你又如此能达至不断烦恼而入涅槃之境呢？
从古至今，很多人都想烦恼不断却又能深入涅槃的。最明显的话语就是济公和尚所说之“酒肉穿肠过，佛祖心中留”了。这样一来，每个人都可以一边吃着肉喝着酒，一边拜佛念经了，都可以烦恼不断却又能深入涅槃了。
所以，大同禅师毫不客气的呵斥此类人为“发业杀人”。
对于这个公案，北宋末期的文殊心道禅师作偈评唱道：
这个师僧发人业，卖油老翁说向人。
啼得血流无用处，不如缄口过残春。
南北宋交际间的简堂行机禅师评唱道：“或有问山僧，不断烦恼而入涅槃时如何？劈面便掌。何故？见之不取，思之千里。”
元末明初的唯庵德然禅师评唱道：“投子只解裁长不能补短，行机只解补短不能裁长。或有问德然，只对他道：有水皆含月，无山不带云。”
大同禅师在投子山弘法三十余年，和江湖中人之问答颇多。大同禅师之禅法，总的来讲，其旨意高迈，而下语却简洁明快。我们可以从下面这些禅语中，再次领略到大同禅师之独特禅法。
僧人问：“如何是无情说法？”大同禅师云：“哑。”
僧人问：“请师说法。”大同禅师云：“教我说个什么？”
僧人问：“金锁未开时如何？”大同禅师云：“开也。”
僧人问：“还乡曲子，什么人唱得？”大同禅师抚掌。
僧人问：“才问便知时如何？”大同禅师云：“迟也。”
僧人问：“一尘含法界时如何？”大同禅师云：“早是数尘也。”
僧人问：“不将一物来时如何？”大同禅师云：“这个什么处得来？”
僧人问：“如何是一句子？”大同禅师云：“两句也。”
僧人问：“千里投师，乞师一接。”大同禅师云：“老僧今日腰痛。”
大同禅师自从进入投子山居住弘法，三十多年来都一直把投子山当作自己的唯一弘法阵地。
后梁乾化四年（公元914年）四月六日，一向身体很好的大同禅师忽然生病了。
弟子们得知师父生病了，都来到方丈室看望师父，并且提出要去请医生来给师父看病。
大同禅师马上制止道：“四大动作，聚散常程。汝等勿虑，吾自保矣。”
说完后，大同禅师就在禅床上跏趺而坐，随即就圆寂了。
大同禅师享年九十六岁，这个岁数，不论古今，都可谓长寿之人了。
大同禅师圆寂后，被朝廷敕与“慈济大师”之谥号。