半世浮华半世僧

    —— 悲欣交集李叔同

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    打开kindle阅读，看到王国维《人间词话》中的三境界，突然联想到高中的时候非常喜欢李叔同，想着晚晴先生这一生是最符合这三重境界的了。

    李叔同出生于天津望族桐达李家，父亲是同治年间的进士，但其五岁丧父，从小看尽人间繁华，亦见识了人情淡薄。出家之前，他是李家三少爷李文涛，南洋公学学生李广平，留日学生李哀，俳优戏艺人李惜霜，教书先生李叔同，白马会参展画家李岸，断食后脱胎换骨的李婴，留连道门的欣欣道人……出家后，他是佛门弟子弘一释演音，战乱时立誓殉教的晚晴老人，过化民间、以佛偈与弘法济世的善梦上人。一 人，一名，一辈子，能做好便是不易，而他用了六十二年时间，完成了常人的许多倍人生。

    一开始是“望尽天涯路”阶段，也就是登高望远，一览众山小，理解无所阻隔，界限分明的时期，用佛家“看山是山，看水是水”来说，这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。李叔同从小就接受了严格的教育，对他日后养成严格认真的好习惯有好处。在他五岁时父亲去世，由于家庭原因，使他养成了沉默寡言的性格。尽管处于这种“西风凋碧树”的环境，他内心还是有了自己的思想，十五岁的时候对经国济世的学问不那么热衷了，反而爱上了唱戏。后面他成家之后，他哥哥给了他在当时算是一笔巨款，他买了一架钢琴，开始了早期的音乐创作。同时，一直以来关心国家大事，厌恶旧制度并且向往新生活的李叔同，也极力鼓吹新说，加入维新变法的革命浪潮，最后革命宣告失败，也令他不得不携家眷移居上海。

    早期的李叔同由于初识世界，对一切新事物都是充满了好奇，开始对戏曲、音乐、书法等有了兴趣，但早期的他只是到浅尝辄止的地步，还未进行深度的考据和分析，也就是说，还没有进入“衣带渐宽人憔悴”的境界。反观到生活中，其实很多人都会处于第一阶段，对于自己的梦想很迷茫，望尽天涯不知路在何方，所以就一直彳亍前行，而这个时期的李叔同也正处于这个境地，一直在寻找自己明确的目标，但他已经采取一种登高望远的视觉去看待这个世界了，大的方向要立足高的视觉，才会对自己有明确的定位。李叔同在“西风、凋碧树”这种现实环境下，让他无尽烦恼的同时令他产生无尽的欲望，就只有“独上高楼”后 ，才会“一轮明月耀天心”，从中解脱，除去干扰，为第二阶段的考据分析，多方面发展奠定了基础。

    李叔同进入第二个境界，也就是他全方位多领域发展的阶段。用丰子恺的话说：“李叔同是一个万事皆认真的人。少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。”这个时期是他“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的关键时期，他去日本留学是人生一个重要转折点。在日本，李叔同接触到了更加丰富多彩的艺术天地，西方音乐、戏剧、油画，都让他深深地沉浸其中，并取得了极高的成就。1910年回国后，李叔同受聘于浙江省立第一师范学校，开始了他辉煌的经历。据统计，由李叔同在中国首次引进或开创的新门类，共计二十多项，尤其是裸体写生，在中国引起了巨大的轰动和争议。在上海时，李叔同加入了“南社”，南社是一个资产阶级革命文化团体，取“操南音，不忘本也”之意，提倡民族气节，代表人物有柳亚子、苏曼殊、高旭、陈去病等人。在南社，李叔同创作了大量充满爱国热情的诗词和歌剧，如“双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑”，“男儿若论收场好，不是将军也断头。”而且，那首著名的《送别》也是在这个时期创作的。这个阶段，他各个方面都有涉及，并且每一点都做得很出色。

  其实对于第二阶段，就有点像人从“有我之境”到“无我之境”，随着生活阅历的不同，受到这个大世界环境的影响逐渐的成熟，开始确立自我的人生观价值观世界观，开始学会了学习分享融会贯通。逐渐的达到了另一种境界，无我之境，又可称为忘我之境。这时有了责任心，不管你经历什么挫折，为了家庭责任，国家责任也必须承担起来。这个境界和佛家说的“看山不是山”有所不同，王国维说的是“追寻”，为了自己的理想与责任，尽管形容消瘦，依旧废寝忘食，流连忘返，沉迷其中。然而佛家的是随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，一切的一切都是人的主观意志的载体，很多人就处于这样的境地，无法抽身，故一辈子无法到达第三个境界。

    然而，李叔同在物质生活并不能令他满足，所以他追求艺术，他博古通今，诗词、书法、篆刻、绘画、戏剧、音乐……在不同领域担当了先行者的角色，是一个跨界奇才，每一个领域，他并非是做的最好的，而是做的最早的；他十分忠实于自我感觉，不以名利为先，而是源于超乎常人的兴致。同时，他也追寻他的爱情，表面上他在寻找爱人，其实是寻找另一个不同的自己，归根结底，是他要寻找别样的美之存在。他的爱情，是审美体验，他的艺术同样是审美体验，甚至他对母亲的依恋，都带着既苦楚又凄艳的美。为了精神生活，他可以忘却一切，孤注一掷。因此，李叔同并不属于佛家说的第二阶段，而是属于王国维说的“衣带渐宽终不悔”阶段。

    纵观李叔同一生，1918年，是他的里程碑。1918年，大师39岁。正月间，虎跑习静，正月十五，受三皈依，法名演音，号弘一。农历七月十三日，虎跑寺正式出家。对于他的出家，很多人不解，为什么事业成功、生活幸福的人，会选择遁入空门。所以，他的家人得到消息后，都震惊了。发妻找到那家寺院，要见见他，但李叔同已经铁了心，避而不见。最后妻子跪在门口，不吃不喝，一连跪了好几天，连寺院的人都被她感动了，但李叔同却无动于衷。最后方丈出面，他才让人给妻子带了一句话：“当作我患虎疫死，不必再念。”当他妻子问他“爱是什么？”的时候，他仅仅回答了“爱是慈悲”之后再无片言。他在日本的夫人也赶来求他，但李叔同早已心如古井，毫无波澜，日本的夫人只得含泪而回。几年后，夏丏尊去看他，已称弘一法师的李叔同，俨然成了一个苦行僧：被子早已破烂不堪，毛巾也又脏又破，吃的菜只有萝卜和白菜。看得夏丏尊眼角含泪：这就是当年风流天下闻的贵公子吗？尽管世人不解其中意，但他依旧坚定自己的选择。他有着旁人所不能及的人生欲望，且欲壑难填，他的欲望最后超越了物质和精神，需要达到审美境界的高峰，抛弃前尘故往，绝然选择出家，达到宗教层面，而出家这件事，只是满足灵魂生活的第一步。

这就是王国维“人生三境界”的最后一个“蓦然回首”境界，同时也是参禅说的“看山还是山”阶段。许多人到了“人憔悴、终不悔”这个境界，人生就结束了。这或许是可笑的，自己忙忙碌碌追求了大半辈子，最终一无所有，而且还悔不当初，高傲了一生，奔波了一辈子，都没有来得及看沿途发风景，甚至最后没有完成自己的梦想，最终只能遗憾终生。但是有一些人在生活中会学会放下，不停地充实自己的思想和灵魂，最终会因为自己的努力，顺利进入第三个境界。顿悟，不忘初心，回到最初的时候，才能有所归属。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之。众里寻他千百度，最终发现一切还不如起点，这也是真正的做人与处世了。

    人生就是这样“三境界”。首次，有很多人从出生到死亡，就在“望尽天涯路”阶段不追求什么，只要生活过得下去就可以。其次，世间绝大多数是在“为伊消得人憔悴”阶段，其一生都在不停地追逐，会变得无法认识和定位自己，最后发现劳苦一生却一无所获。最后就是最高境界的人，很多人看着会认为这没有什么大不了，不过就是放下而已，但真正的又有几个人做到。到达最后境界的人，他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本。我们的弘一法师就是一步一步地走上去的。他的做人，一定要做的彻底，他的一生正如他所说“悲欣交集”，但同时也是圆满且令人羡慕的，他便是这三个境界最好的践行者。

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