我很喜欢“舒展”一词，细细品读时，有一种自内而外的松弛感。
这种松弛是自在、舒适的，能够允许自己敞开与接受外界的进入，却并非将自己“抡圆拧直”了去适应周遭。
还有更为重要的那个“展”字，传达着作为主体的“我”所拥有的自主与力量，是由“我”的内在意愿全然呈现的状态。
再进一步感受这个词，“舒展”形容的不只是身体的动作，亦或外在所见的某种姿态，更是一种连接着身体与心理的整体感受，是个体物质与精神层面的整合。
个体在“舒展”的状态下，身心一致，内在体验与外在现实不再是二元对立，而是恰到好处的交融成了一个整体存在。
如果只有身体层面的“展”，也许你可以通过很多途径实现肉眼可见的目标，标准的体态、完美的动作、优异的绩效，可是被忽略的内在体验，自在、舒适的部分总让你隐隐觉得缺了点什么。
在这一层面，你可能很擅于达成目标，进取、努力与挑战是你的行动模式，也是推动你获得外在成就的重要资源，更是符合主流文化传递的评判标准，让人可以在其中感到有价值、被认可，以及与他人一致所带来的安全感。
此时，需要留意的是——
自我是否正在将自己“抡圆拧直”以符合外界的标准？
“我们”与身体的关系如何？
“我们”是在利用身体去获得我们想要的目标，还是“我们”就是身体本身？
我们是否愿意去感知并满足身体的需求呢？
当前，国内外心理学、认知神经科学等多领域学科关注与研究的一个重要理论——“具身化”(embodiment) 概念认为，人类的心智并非仅局限在大脑范围内，心智存在于人的整个身体之中，身体全部是心智 (Hartelius& Goleman, 2016)。
这种“具身化”的观点，从实证上批判了长久以来把“自我”与“物理的身体”分开的身心二元论，将个体视为“具身化”存在的有机生命体，强调身体感知的重要性：身体的需要通常比理智层面意识到的需要更真实，更代表着我们内在的需求。
往往个体在追求身体的“展”，不断向外探索时，容易遗漏身体的需要。这实际上是与身体失联的状态，而与身体的失联，随之带来内在体验的缺失。
在这样的状态下，个体表面上看起来主动、进取，实则是被外在标准推动着牺牲了自我意愿。
可以说，时下流行的“内卷”现象，也遵循着相似的模式。人们通过竞争、抢夺资源的行为达成某种目标，或是追求外界对于“成功”、“幸福感”的评判准则，而当一个目标的实现所带来的满足感转瞬即逝后，又需要用下一个更大的目标来代替。
于是，个体不得不持续努力、奋斗以避免被他人抛下或停滞，丢失了“具身化”存在的感知，直至面临着身体、心理的双重压力与困境。
如今，越来越多人已开始关注自我的身心状态，通过运动打卡、饮食调理等诸多方式。但如果健身、节食的目的仅仅是为了追求外界评判的标准体态，或是将身体视为获得某种理想状态的工具，那么这个过程给你带来的体验很可能是煎熬虐人、缺少愉悦感，难以持之以恒。
这是因为“具身化”的身体会不断带着你逃离这类脱离真实需求的体验，而你需要动用更大的意志力逼迫自己“自律”，于是意志力的行使又进一步使得你远离自在、舒适的状态。
听起来这也像是一种自我状态的“内卷”，不断与自我意愿抗争，消耗着内在能量。
而“具身化”的存在是与身体联系紧密的状态，个体清晰自己身体的特征，了解基本的身体构造，能够感知身体的节律与喜好，同时尊重身体的真实感受，愿意满足当下的需要，不会习惯于通过理智或意志力勉强和过度消耗身体的机能。
在这样的状态下——
当我们选择食物时，能够区分是身体的需要，还是情绪的需要；
当我们运动时，能够在活动中体验身体的连接，选择令身体感到释放或愉悦的形式；
当我们劳作时，可以随时关照身体的节律，允许自己放松与休息。
总之，“具身化”的我们可以感知身体的需要而做出适合自己的选择，却不是为了符合外界标准或将身体视为某些替代性的工具使用。
另一层面，如果一味追求内在的“舒适“，忽略了身体层面的“展”，个体虽能更多感受到自在的部分，但对于外界是防卫、回避，实则处在了“展”的反面。
恰如时下的又一个流行用语——“躺平”，个体为了规避可能面临的风险或失败，选择了自我保护。其内在声音可能是“反正竞争或努力也没什么用，不如放弃”，或是告诉自己“我很好，我只是不想和他们竞争，只要我自己舒服就好”……
这时候，个体必须维持当前状态免受外界的影响，于是发展出自我控制的模式。也许相较于前一类群体，此时的个体减少或放弃了行动模式，将注意力从外界转移到自我身上，但需要觉察自我的压制与防御。
有一类较为典型的群体现象——“灵性逃避”，所谓“灵性逃避”最早由美国心理学家约翰·威尔伍德提出，专指以灵性观念或自我成长来掩饰、逃避自我真实的现状或现实问题的防御模式。
个体主要使用诸如慈悲、不执着、原谅、放下等合理化的想法包装自己，控制自我与外界的交互程度，压制自我深层的愤怒或悲伤。但自我本身并没有改变，那种自内而外的自主性与力量无法在外显层面得到“展开”，个体依然需要停留在原有状态中寻求安全、熟悉的保护模式。
然而，真正的“舒展”，既非不断展开的“内卷”，也不是仅停留在“舒适”的“躺平”之中，而是张弛有度的开合状态。
如同我们的呼吸节律，身体开始吸气时，新鲜空气注入身体的每一处空间，肢体随之充满活力的展开。当气体到达一定饱和度时，我们又开始缓缓的吐气，允许身体收缩并释放掉先前的张力和紧绷，暂停在一种放松、舒适的状态之中，等待下一轮的呼吸。
这一呼一吸，即是生命体得以维持的保证。
我们的“具身化”存在，也正是在一开一合的切换中，舒展着生命的活力，体验着或绽放或松弛的不同状态。
当个体真正开始重视身体和自己的关系时，将进入“具身化”的自我状态，一种由内而生的满足感充盈着我们，甚至感觉连接到了更大的存在。
个体会经由身体的感知发现形成已久的习惯模式，看到实际上每个人都具有的身体技能：“是由我们亲手创造了自我的身体形象、我们感受到的自我感觉以及身体图式。而正是这种身体图式将我们置身于感知的世界，构成了我们对自身边界的感觉，即你与我之分的边界；自我对外界信息的反应以及人与人之间的交互影响”（Johnson，2013）。
生命的“舒展”从自我与身体的关系开始，从我们将身体视为“具身化”存在的整体开始，从我们关注最为平常不过的一呼一吸开始。在这张驰之间，体验着生命的活力，感知着身体的需要，投入于“心智——身体——环境”的连接交互之中。
最后，推荐两本也许有助于更进一步与“具身化”连接的书，阅读一直是我所享受的“舒展内在”的方法之一，分享予你们：
《恩宠与勇气-超越死亡》——【美】肯·威尔伯
《狂喜之后-踏上内心的探险之旅》——【美】杰克·康菲尔德
参考文献：
Hartelius, G., & Goleman, J. (2016). Body felt imagery: Thoughts of the radically embodied mind. In L. Davenport (Ed.), Transformative imagery: Tapping the source of personal, social and environmental healing (pp. 162-175). London, UK: Jessica Kingsley.
Johnson, D. H. (2013). Transpersonal dimensions of somatic therapies. In H. L. Friedman & G. Hartelius (Eds.), The Wiley-Blackwell handbook of transpersonal psychology (pp. 480– 491). Wiley & Sons.