论语第四章

1.4 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

说说曾子。

1. 孔子晚年的弟子。早期地位不高，后来地位被抬高至仅在颜回一人之下。

2. 出生贵族。曾国后人。

3.著有《大学》《孝敬》等

4. 子思的老师，子思是孔子的孙子是孟子的老师。

5. 二十四孝人物之一。

曾子为何日省其身？

求仁。修身正心以达到仁的境界。

为何是这三样？

第一样说的是君臣。

第二样说的是朋友。

第三样说的是师徒。

其实这三样是三纲。

三纲不是君臣，父子，夫妇吗？

是的。

类似的还有五伦。

君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。

五伦是孟子提出的，也许之前就已经有这样的概念，只是孟子记录了下来。

五伦中兄弟可以归入君臣，朋友可以归入夫妇，而曾子日省其身中的师徒可以归入父子。

先说说三纲。在近代三纲被带上了封建迷信的帽子。然而古人而言，这是个哲学命题。三纲就是事物之间的三种最基本的关系。如同康德提出的三种关系的命题。

1. 类别关系或称群属关系 categorical （inherence and subsistence)

2. 假定关系或称因果关系 hypothetical (causality and dependence)

3. 伴随关系或称互惠关系 disjunctive (community)

1. 父子之间是类别关系。父在子先，天定，没法改变的关系。鸡生鸡，狗生狗。父子关系与时间有关，父为天，立天之道就是时间。父子之间说的是基因的继承，古人不说基因说血脉。一日为师，终身为父。父子之间继承的是样貌，师徒之间继承的是心志。这种关系是有天定的。

2. 君臣之间是假定关系。君臣在位而言，谁得位谁就是君。君子小人都是君的儿子，君子是未来之君，小人是未来之臣。君臣关系与位有关，即与空间有关，即古人说立地之道。君施臣受，发命令的是君，执行命令的是臣。一个组织内的首领就是君，其他成员就是臣。君臣以前就是兄弟，君子即位后就成了君臣。周武王和周公都是周文王的儿子，周武王当了新王，而周公当了臣。所以说兄弟关系，归根到底说的是君臣。兄弟之间是基因的竞争。这种假定关系是由地定的。在其国为其臣，在这家公司工作就要听这个领导的，不想干就换地方。

3. 夫妇之间是伴随关系。基因的传递需要阴阳交合，对古人而言就是血脉相融。夫妇不同血，如同朋友不同血。同门为朋，同志为友。夫妇建立家庭就是在一个屋子里生活，朋友也是一样，在一个门派中修道。这种伴随关系是人为可以选择的，也就是人定的。

古人为什么说三纲而不是四纲五纲？康德为什么有三种最基本的关系？

因为三纲对应天地人三才之道。多不了，也少不了。

立天之道是时间，立地之道是空间，立人之道是意识。

说这么多，只想找出曾子日省其身为何有三样，又为何是这三样。

儒门为何求仁？

至仁者，圣也。

求仁是为了通圣。

圣对君而言，贤对臣而言。

圣繁体聖，王字上面一个耳一个口，君王就是闻和问。君子动口不动手。动手干活留给臣。贤的繁体賢，贝字上面一个臣一个手。

儒门是大学，大学就是大人之学，就是管理学。

儒门说内圣外王。

圣是心内认知万物，就是明明德；

王是身外教化万民，就是辛民。

论语不是讲仁吗？

曾子怎么说起“忠，信，习”来？

论语首篇作为总论，有子说孝悌，曾子说忠信。

孝说的是仁，仁有两端，孝和敬。敬就是悌。

忠说的是义，义有两端，忠和顺。顺就是信。

仁义其实是心的两端，是内外公私之间的取舍。

仁是事亲，义是事君。

自古忠孝两难全，顾得国顾不了家。

人不能只有仁心，没有义心。

人需要在仁心和义心之间取得平衡。

如何取得平衡？

仁在内，义在外。

仁义之间的取舍就像画一个圈，圈内是仁，圈外是义，仁义之间的取舍平衡，关键在于把圈圈画多大。

战士怕牺牲，是顾及上有老下有下，念及家小。

战士不畏牺牲，那是以国为家，以国人为家人。

战士不想战斗，那是以天下为家，以天下万民为家人。

都是仁义，只是仁义之间的界定不同。

儒家指定了一套公私之间的标准，即天地人三公。

以家为公，以国为公，以天下为公。

论语只说仁，到了孟子才把仁义并称。

其实孔子说的仁是统称。

按朱熹的比喻，说仁就像说春，说仁义就像说春秋。其实都是说四时。

统而言之，春代表春的整个终始；分而言之，春是春之始，秋是春之终。

未完待续