《礼记》大学诗解1明德真情修齐治平

《礼记》大学诗解1明德真情修齐治平

写于202110月21日

书于2019年九月

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题文诗：

大學之道,至道至学,至学自学,自学至德,

至德自得,自得至明,至明自明,在明明德,

明德真情,真情親民,至情之窟,能知所止,

止於至善.知止后定,定而后靜,靜而后安,

安而后慮,慮而后得.物有本末,事有終始,

知所先後,則近道矣.古人真情,欲明明德,

情怀天下,先治其國;欲治其國,先齊其家;

欲齊其家,先脩其身;欲脩其身,先正其心;

欲正其心,先誠其意;欲誠其意,先致其知,

致知格物,物格知至,知至自知,自知自明,

自明意誠,意誠情真,情真心正,心正神清,

神清身脩,身脩亲亲,亲亲家齊,家齊仁民,

仁民國治,天下自平.天子庶人,概莫能外,

壹是皆以,脩身為本.至本至始,至始至母,

至母有情,有情真诚,真诚所至,知本至知.

本亂末治,所厚者薄,所薄者厚,未之有也.

正文：

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。

郑玄注：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。“明明德”，谓显明其至德也。止，犹自处也。得，谓得事之宜也。大，旧音泰，刘直带反。近，附近之近。古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。知，谓知善恶吉凶之所终始也。其知如字，徐音智，下“致知”同。致知在格物。格，来也。物，犹事也。其知於善深则来善物，其知於恶深则来恶物，言事缘人所好来也。此“致”或为“至”。格，古百反。好，呼报反。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。壹是，专行是也。治，国治，并直吏反，下同。

[疏]“大学”至“道矣”。正义曰：此经大学之道，在於明明德，在於亲民，在止於至善。积德而行，则近於道也。“在明明德”者，言“大学之道”，在於章明己之光明之德。谓身有明德，而更章显之，此其一也。“在亲民”者，言大学之道，在於亲爱於民，是其二也。“在止於至善”者，言大学之道，在止处於至善之行，此其三也。言大学之道，在於此三事矣。“知止而后有定”者，更覆说“止於至善”之事。既知“止於至善”，而后心能有定，不有差贰也。“定而后能静”者，心定无欲改，能静不躁求也。“静而后能安”者，以静故情性安和也。“安而后能虑”者，情既安和，能思虑於事也。“虑而后能得”者，既能思虑，然后於事得安也。“物有本末，事有终始”者，若於事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。“知所先后”者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。“则近道矣”者，若能行此诸事，则附近於大道矣。“古之欲明明德於天下”者，前章言大学之道在明德、亲民、止善，覆说止善之事既毕，故此经明明德之理。“先治其国”者，此以积学能为明德盛极之事，以渐到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍於天下者，先须能治其国。“欲治其国者”，“先齐其家”也。“欲齐其家者，先脩其身”，言若欲齐家，先须脩身也。“欲脩其身者，先正其心”，言若欲脩身，必先正其心也。“欲正其心者，先诚其意”者，总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在於忆念也。若能诚实其意，则心不倾邪也。“欲诚其意者，先致其知”者，言欲精诚其己意，先须招致其所知之事，言初始必须学习，然后乃能有所知晓其成败，故云“先致其知”也。“致知在格物”，此经明初以致知，积渐而大至明德。前经从盛以本初，此经从初以至盛，上下相结也。“致知在格物”者，言若能学习招致所知。格，来也。己有所知，则能在於来物。若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来缘人所好也。“物格而后知至”者，物既来，则知其善恶所至。善事来，则知其至於善；若恶事来，则知其至於恶。既能知至，则行善不行恶也。“知至而后意诚”，既能知至，则意念精诚也。“意诚而后心正”者，意能精诚，故能心正也。“国治而后天下平”者，则上“明明德於天下”，是以自天子至庶人皆然也。“壹是皆以脩身为本”者，言上从天子，下至庶人，贵贱虽异，所行此者专一，以脩身为本。上言诚意、正心、齐家、治国，今此独云“脩身为本”者，细别虽异，其大略皆是脩身也。“其本乱而末治者否矣”，本乱，谓身不脩也。末治，谓国家治也。言己身既不脩，而望家国治者否矣。否，不也。言不有此事也。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”者，此覆说“本乱而末治否矣”之事也。譬若与人交接，应须敦厚以加於人。今所厚之处，乃以轻薄，谓以轻薄待彼人也。“其所薄者厚”，谓己既与彼轻薄，欲望所薄之处以厚重报己，未有此事也。言己以厚施人，人亦厚以报己也。若己轻薄施人，人亦轻薄报己，言事厚之与薄皆以身为本也。此谓知本，此谓知之至也”者，本，谓身也。既以身为本，若能自知其身，是“知本”也，是知之至极也。