2022-07-13


红尘百戏,牵绊实多,居家窄迫,犹如牢狱,一切烦恼,因此而生。出家功德,高于须弥,深于大海,广于虚空,不可称量…… 务必明释,今者出家,时乃短期,则十天、则半月、则半年、则一年……如长则二年,后舍戒还俗,重拾所谓的正常生活工作轨道。

何出此行,复有多因: 一者,多年疾病缠身,久治不愈,身心煎熬,长年以药维生,易显知色身机能每况愈下,疾速衰退,性情亦易暴易怒,故而与家人同事纠纷常生,致人我关系久佳,若危时后果将不可而知……又与医者闲余,有言:“可取大自然之疗。”譬如视己为狼犲虎豹、雀鸟蝼蚁 ,能以今日或三餐饱食为足矣,无余罣碍,乃至何时被猎或有无被猎,从无所思,正如“死马当活马医”,或许能治愈疾病,断除烦恼,伏除性障,身心得以安康,快哉也,故行之。既论到病苦,不妨多啰嗦两句,佛说《涅槃经》时,叫末世比丘以戒为师,则佛法久住。随又说四依法,一、粪扫衣,二、常乞食,三、树下坐,四、腐烂药。此四种法是入道因缘,为上根利器所依止,故名行四依,又名四圣种。此法能入圣道,为圣之种。而如今,谁能守之?就说“腐烂药”吧,拿如今我本人来说,一有疾病,中医西医,特效药、滋补品都来了,以此可见四依法久无人行之。

二者,人身难得,佛法难闻。今生不借此身度,更待何生度此身。如能预入圣流,悟得本性,了了生死,也不枉此生,人生何乐又能与之媲美,故勤当精进,勇猛无懈。古有法显远征 ,玄奘取经,鉴真东渡,甚则楞严剖臂裹膊,慧可立雪断臂,雪山半偈,骨笔血墨,世人无不为之动容赞叹。而如今社会如谈虎变色,你若对他人谈论佛道,你就是迷信或者执迷太深、乃至病入膏肓。那我是不是该反问:为何你又不说玄奘迷言,惠能愚痴呢?也许你说“我说了啊,我是说过了呀。”或许你真的是说了,可偏偏就事与愿违,天不如你愿,圣贤永远都是流芳千古、世人敬仰,而你说“这能怨我吗?”不能,这,就是末法时代的悲哀 。说这些,纯粹是我多啰嗦了。然我学佛多年收获薄微,既入佛门,成就不敢妄言,但总的要“了个生死”吧,故常受我佛圣贤典范所染,遂发心此生亦要行菩萨之行,虽知之行谊不及古昔前辈大德千万分之一,但心得决定,誓死无悔,今倘若命息此道,也甚是欣慰,实乃最圆满之归途。又孔子曰“五十而知天命”,然,时至今日,已整虚度五十载,岁月苍桑无情,色身变异无常,只落个寿增命减,行住坐卧体质等皆不胜年少,若再蹉跎,恐今生此愿难了。故行之 随表今出家之所愿:吾深知业障之深重,故为行头陀之行以求忏悔消惑减业,说是头陀行即非头陀行,以吾今福德根性之卑劣,若称头陀之行,愧疚也,不过是效法前辈们东施效颦罢了,所行其目的,是从剃度地始以身不着分文(既出家已受不捉持金银财宝戒,必守戒)一路徒步行脚、托钵乞食、借宿露营直至峨眉山顶朝拜圣普贤菩萨(发心是如此,其结果未必能如愿,就今天天气而言,36度行走三十公里还不到,坦白说已超我正常负荷的百分之六十,如此气候坚持三天,那真该往生西天了,而且沿途要口水喝是太难太难,何况要饭)这是我未能所料的。何而独选峨眉普贤朝拜?因初皈依三宝有背诵普贤十大愿而结深缘吧,而普行又代表着大行、履践。普贤十大愿:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。 此外,行程若功夫充足,沿途之苦乐,及正道能量将于网络记录或与大众共享之,但不作答疑,此行之发心本以忏悔业障为主导,见谅。

三者,为报母恩。以余秋雨先生的话来说:“一切远行者的出发点总是与妈妈告别……而他们的终点则是衰老……暮年的老者呼喊妈妈是不能不让人动容的,一声呼喊道尽了回归也道尽了漂泊。”不得不让人自然而然忆起《游子吟》,然我母则并非所忆之慈母形象,她集悭贪、瞋恨、嫉妒等恶习于一体,在儿时记忆中,我们弟兄姊妹不是长大,是被骂大,她一生不听善法不习善法,顽固执取,与邻里相亲终究是矛盾相交剑拔弩张,正犹如经中所说“刚强众生”,你说这样的母亲有恩要报吗?有!是她养育了我们成人,是她给了我们这个色身道器,如果我们没有这个色身道器来修学佛法成就道业,又何以说利乐众生呢。佛陀出生七天生母就去世了,由姨母养大,后姨母去世,佛陀亲自扶棺,佛陀贵为三界至尊、人天导师都不惜放下身段力尽孝道,何况你我一凡夫呢。佛于经中说:“世间大地称为重,悲母恩重过于彼;世间须弥称为高,悲母恩高过于彼”。又言:“于诸世间,何者最富?何者最贫?悲母在堂,名之为富;悲母不在,名之为贫。悲母在时,名为日中;悲母死时,名为日没。悲母在时,名为月明;悲母亡时,名为暗夜。是故汝等勤加修习孝养父母,若人供佛,福等无异”。我母今已八十有余,而吾修行日浅皆不得力,也并无有什么成就境界可言,但能感知我母死后定会往生恶处,心生不安,于心不忍,逐发愿此行之所有功德回向母亲,愿母寿终后能往生善处趣向解脱,故行之。

四者,上求佛道,下化众生。然佛道未求,众生没度,实乃惭愧,几年所修,渐修渐远,贪瞋痴重,戒定慧簿,修似无修,无修曰修,他日若一气没接上,悔恨不已,愧对一生之福德。若道:不过一芸芸众生,何来福德之有?再重曰:“人身难得,佛法难闻。“即得了人身,又闻了佛法,又岂非福薄之夫,佛陀他老人家说:“一切众生皆有如来智慧德相,皆因妄想执着,不能证得。”还不是因众生愚痴颠倒、执妄为真,攀缘外境,放逸五欲,如此这般以求佛道定是趣佛甚远遥遥无期,怎奈说度化众生?不过一句空口白话罢了。 自向往菩提之道,于多次梦回玄奘大师弘法之情形,我心常疑怪哉好奇,殊不知大师今已是再来之人,原来真已住世弘法 ,愈发昼夜思师心切,后心得决定,不远万里,漂洋过海觐见大师讲经说法,师不愧为再来之圣人,其慈悲与智慧无不为之惊叹。再温玄奘大师偷渡出关西天取经之道,历经十七年之久,九九八十一难或九死一生皆只能谓之其一,复有一、二、三、四、五……等多个八十一难、九死一生,数之不尽。奘师步疾沙漠一度水尽粮绝,心生绝望,其心突生退转一念之念,复而顿起“宁可西行一步死,决不东归半步生”之誓言,实乃惊天地,泣鬼神,随即一路化险为夷、遇难变易、逢凶为吉,更不忘逢人说法,随缘度化众生,终达西土 。数年后,奘师已精通梵文且求得正法继而说法无碍,弘法利生,亦收徒无数。虽身处异国,但师心心挂念大唐国人,也急欲将正法在国内弘传以利天下苍生。时至十九载,师终归大唐,可幸,今非昔比,帝王亲迎,百姓欢呼,喜庆奘师荣归故里。后得皇帝宠爱,百姓敬戴,奉诏译经,余生所奉献给译经此一宏伟之大业。 末学之所以略述奘师一生,实因师乃真上求下化之实义菩萨、以供吾人学习履践之楷模、更为末学此行之动力。故行之。

五者,既入行门,该路总是要走的,今生不走来世也是要走;来世不走再世也要走。今生既然已经来都来了,也就不吝惜多走这一步了。身而为人实属不易,若终其一生,只落个赚钱养家,安身立命,或为一己之用或为眷属和乐或为名闻利养,其功德不够殊胜,其意义作用不大,换句话说,是不是应该要重新权衡下生命应有的价值观?说这些吧就又扯的太远了,也不多作啰嗦了,只能说如人饮水,冷暖自知。 简述多因已,返阅之,忽觉一二两因实则为一因,无非都是要个了生脱死,为这身壳子他日能有个安处,来日好寻他回来 ,古德及今诸方大师参其一生也无不都莫过于此?可偏偏这身壳子就是无处可放,是无处可放还是放不下而无法可放?若放得下生死,证果又何愁无期,众生如是,我人又何尝有别,佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心,“若人识得心,大地无寸土”。又说:“佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何须一切法”。众生都是被境所转,执妄为真。惠能之师禅宗五祖弘忍祖师也说:“不识本心,学法无益”众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。三千威仪、八万细行。众生习气毛病,有八万四千烦恼,所以佛就有八万四千法门来对治。这是佛的善巧方便,你有什么病,就给什么药。 此行可谓吾一生之所望,虽知前程必定艰辛坎坷,也从无奢望过一马平川,只求能有个有始有终。此行能圆满与否先且不表,但要感恩很多人,佛门讲“上报四重恩”那要报的恩就太多太多了,佛恩要报吧,在末法时代让你值遇正法;国恩要报吧,让你身处太平昌盛的怀抱;公司恩要报吧,能让你安身立命免除后顾之忧;列祖列宗之恩要报、再生父母之恩要报、恩师同事师长之恩要报、亲人朋友眷属之恩要报,还有无量无边的众生之恩要报吧……,得蒙他们的扶持护佑我等得以成就道业,着实,其恩浩大,岂碎身之所能报其万一哉?实乃报之不尽,那又何以为报?——“佛门一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛带角还。”住如来家吃如来饭受众生供养,当然要荷担如来的家业,其首要目的——悟道,若不能了道来世做牛做马都要来偿还这笔债务。现代人常讲“责任重于泰山”,似乎忘了泰山以大地为基,所以于大乘行者而言,此生之重任重于大地,吾人若能真的明了此事,亦可曰一切众生出生之重任重于大地,如此重任又何能担当?以生死心切,定可荷担。

言到此处,迫于众生邪见,不得不还要再重申一句:我乃短期出家而已,去履行一个行者真正的人生历程,待践行圆满舍戒还俗,类似所为的修行者数不胜数,何又少见多怪呢?唐代还有武则天出家两年,后为帝王呢,那你又如何看待呢?自她后至今所有的佛经翻开都有一首开经偈“微妙甚深无上法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”就是由她题的,她还三次恭请惠能大师来驻朝辅政都没能如愿,最后只能自叹:“人王不如法王”。爱因斯坦说:“宇宙中最不可理解的是宇宙是可以理解的。”这个宇宙器世间大无边际,不可思议之事只有你想不到的,您我都不过是器世间一粒微尘,维度又能大到哪里去?诸位说“迷信”、“太执谜”、“被洗脑”这类的话,我听的胜过你说的多,一个古老的传统文明,对现代人来说一个新鲜的事物,你没有经过深入地了解学习就乱下定义,只能说你的思维就只能定格到这里,人云亦云、墙倒众人推、随风倒,顺风歪,此类人皆为孔子所谓之下下人,毫无智慧可言,我执迷我被洗脑我为何还要反闻闻自性?我为何还能做自我观行?你聪明,你仅仅只是聪明,跟智慧完全挂不上边,你有反观过自己吗?你没有,你没有做此观行,但凡哪怕你就那么一点点的现观自己,都会让你生发一丝的智慧,而你没有,所以你认为你的聪明就是聪明从而享有这个聪明,因为你的聪明是这个世界上独一无二的。佛跟呵难说:“世人愚昧无知,只能以生死的肉眼观看一切,却不能透彻了知罪业与福报的根本。”所以如来常讲:“佛之明法,与俗相背,俗之所珍,道之所贱;清浊异流,明愚异趣,忠佞相仇,邪常嫉正。“你见过有好多的忠臣跟奸臣是和睦相处的吗?邪知邪见的人他会站到正义这一边吗?所以,你没有做菩萨的份,当然你说“我才没有傻到像你那样要做菩萨呢”,我是说你连做一个众生最基本的格都不一定及。对不起,做为一位行者而言,说出这类话来可能言重了些,抱歉!但事实如此而已。稻盛和夫说:能量比你低的人怀疑你、否定你、嫉妒你、攻击你、批评你; 能量和你同频的人喜欢你、肯定你、欣赏你、珍惜你、陪伴你; 能量比你高的人理解你、包容你、守护你、扶持你、成就你。 所以, 人一定要向上去兼容, 这样你遇到的都是欣赏你、成就你的人。这就是能量定律。不信,你可自己观察——你身边的人、你认识不知道的人、你知道不认识的人、当然漏不掉你自己,这些人有谁得自在了?有的婚姻不得自在,有的眷属子女不得自在,有的仕途不得自在,有的工作不得自在,有的钱财不得自在,有的身体健全不得自在,有的甚至看一切不顺眼都不得自在,为什么不得自在?烦恼嘛,烦恼是什么——贪瞋痴。所以《心经》第一句就是“观自在” ,你自己去观察你的内心有没有得自在,老实说?

常有人问我:“你这样做的意义又何在,又有什么意义嘛?”那你告诉我生命的意义是什么?人生的意义又何在?你要能告诉我我就不学佛了,我学你就够了。我敢说你穷尽一生也给不出答案,终究是苦无边际。

所以呢,我们是睡着活了一生,到死没醒过。痛惜……或者使用“悲哀”更恰当。

最后一点,末学虽为自誓短期出家,遂以摄心为戒,以戒为师,仍须依师重教,期间暂别俗名,称释家名号“顿行”,知者能晓。 再次感恩,祝大家福慧增长,一切无碍!阿弥陀佛

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