本文主要介绍了《西藏度亡经》里的死亡学，讲述了死亡学的历史、死亡的本质、死亡的过程、死亡的意义，最后讲到如何面对死亡。死亡不是生命的结束，而是生命的一个周期性的过程，通过训练还可以提升自己的生命级别。根据慈诚罗珠堪布的演讲整理。
今天交流的主题，是藏传佛教的死亡学，那么今天我们为什么要选一个这样子的题目，死亡学在人类历史上，大家都是非常关注的一个话题。那么人类有史以来这方面的研究和各种各样的观点都是非常多的，有些观点非常的悲观，有些观点非常的乐观，比较客观的也有，我今天要给大家报告的是，佛教怎么看死亡。
一、死亡学的历史
死亡学，据说史前也有很多人研究，也有一些结论。有史以来，也有各种各样的宗教哲学，都有这方面的研究，死亡学这三个字，在西方是1912年一个美国学者提出来的，到现在有100多年的历史，但是并不是说在之前西方没有人研究，死亡学当做一种学科来研究，形成了这么一个词汇，有100多年的历史。
从佛教来讲，释迦牟尼佛在显宗的非常多的经典中提过了很多次关于死亡的观点，人怎么样死亡，然后怎么样去投生等等，佛教的密宗里面，《时轮金刚》是释迦牟尼佛80岁的时候即将圆寂的时候讲的，释迦牟尼佛在这个世界上生活了81年，圆寂的前一年传授了十轮金刚，那么《时轮金刚》里面关于人的死亡的过程都描述的非常清楚的。
我今天要主要介绍的是《西藏度亡经》，《西藏度亡经》当中讲的死亡，可以说是所有佛经当中，对死亡的描述是最清楚的，最完整的！所以我们今天简单的介绍一下《西藏度亡经》。
藏传佛教的死亡学有一千多年的历史，是莲花生大士创建的。莲花生大士进藏以后，根据他的一些教言，后来整理了形成了一本书，这叫做《西藏度亡经》。西方研究死亡的时候，有两本书是可以作为参考的，一个是《埃及度亡经》，第二是《西藏度亡经》，那么世界上对死亡的描述比较全面的、比较深入的研究的书，可以说只有两本书。
《西藏度亡经》当中讲的人的生命过程，都是比较客观的，《埃及度亡经》虽然也对死亡的描述比较深入全面，但是他们认为人死了以后，有一天还是会进入这个人的躯体当中复活，所以他们保留了很多人的尸体，也就是埃及的木乃伊。但这是我们贪婪，这个是不可能的。死了以后，人永远再也不会回到过去的尸体当中，所以在这些方面也许也有一些分歧。简单的说，死亡学的历史是这样子。《西藏度亡经》对死亡的描述非常深入，时间的关系，给大家简单的介绍一下。
二、死亡的本质
死亡的本质到底是什么？刚才我们提到的有些人、有些观点把死亡讲得非常的恐怖，非常的悲观，而有些学说，认为死了以后上天堂等等，讲得很乐观，但是客观的讲死亡是什么？死亡的本质是什么？我们可以这么说，死亡，是一个周期性的一个生命的刷新。
比如说，银河系和太阳系中的任何一个天体，都有它自己的周期。它有一个起点，也有一个终点，有一个周期的运动。那么人的生命也就是一样的，人的生命也有一个周期性的运动，也就是说从一个起点到另外一个终点，终点，其实也是一个起点，它是一个周期型的生命的活动，也是一个生命的一个刷新，死亡并不是说所有的生命结束，我们可以这么说，宇宙间最有活力、最有力量的是什么？就是生命。我们也可以这么说，宇宙间没有一个力量是比生命的力量更强的，所以生命有它的活力，它只是一个周期而已，一个周期的结束也是一种刷新，过了以后还有生命，还有新的生命的周期，它的本质就是一个这样子。在佛教的心理学当中，人的意识、心理可以分八种层次（八识），我们的眼、耳、鼻、舌、身，即五种感官是前五识，第六识就是我们平时去思维、研究、判断的意识，叫做第六意识。
第七、第八又是什么？（第七识叫末那识）第八识是最基层的一个人的心灵，那么死亡的时候，把人的眼、耳、鼻、舌、身，还有我们的思维活动暂时归零，暂时回归到什么地方，就是回归到最原始的这种状态。最原始的状最原始的状态是什么？人的最基本的意识，西方心理学讲的的人的潜意识当中的各种的力量，来自于佛教里面讲的最基层的最基础的意识当中，那么最基层的意思叫什么？佛教里面叫做阿赖耶识，他是对汉文来讲是一个外来的词，翻译到汉语了以后，意思是两个字，叫做藏识，为什么叫藏识？因为最基础的意识在这收藏了，或者是储存了各种各样的人类意识的能力、力量，都储存在最基础的这个意识上，所以叫做藏识。在佛教里面，汉传佛教的经典当中，用藏识这两个字来形容最基本的意识，那么眼、耳、鼻、舌、身，都会归到藏识，暂时还没有出来之前，那么这个阶段叫做死亡。
我们的眼、耳、鼻、舌、身等这些其他的意识，从这个起点产生，最后，又回归到终点，终点也是起点，这叫做死亡的本质，就是一个生命的一个周期性、比较特殊的活动，它并不是生命的结束，它是一个周期性的活动，这就是死亡的本质。
三、死亡的过程
死亡的过程是什么样子？我们可以这么理解，一个人晚上进入深度的睡眠的时候，这个过程，跟死亡的过程是完全是一样的，但是我们根本就不知道我们怎么样从现实生活当中进入了深度的睡眠，然后我们也不知道从深度的睡眠当中怎么样再出来做梦，从梦里面怎么样又回到了现实生活当中！我们每一个人每一天都在经历，但是我们不知道这个过程！
我们只知道有深度睡眠，然后又做梦，然后又可以回会回到现实生活当中。但是这些原理是什么？为什么进入深度睡眠？为什么做梦？为什么再回来？那么这个过程是什么样？这个过程是什么我们不知道，比如说，我们可以举一个例子，比如说我们每天晚上到深度睡眠，从比如说，一分钟之前是我是苏醒的人，然后一分钟之后我已经进入了深度的睡眠，那么这个当中一定是有一个心灵上的一种过程，但是这个过程我们不知道，然后从深度睡眠当中直接不做梦，直接回到现实生活的话，那么这个当中也有一个过程，这是一个非常客观的过程，但是这个过程我们不知道，其实这个过程跟死亡的过程是完全是一样的，只不过有一个粗、细的差别，或者是深和浅的差别，除了这个差别以外没有任何的差别。
那么死亡的过程是什么样子？首先我们讲在人出了车祸等这些意外的以外，一个人正常的死亡的时候，首先第一个要停止的是什么？是他的眼、耳、鼻、舌、身开始停止工作。也就是说，人的视觉停止工作的时候，旁边的人，平时熟悉的朋友亲戚站在旁边，他也不认识，听觉开始停止工作的时候，旁边的人说话的时候，声音虽然是听得见，但是就象是一个很遥远的声音一样，这个时候听觉就开始停止工作，最后五种感官都归零，五种感官在这个人生活的时候者在工作，但是，即将死亡的时候，五种感官都归零了！
但是，意识还没有归零，意识还可以思考问题，比如说痛苦感受，还是会感受到。但是再过几分钟或者是几秒钟，每个人的个人情况是不一样的，然后再过一段时间以后，意识也开始停止工作，意识也就归零了，都归零了以后是一个什么样的状况？那就是阿赖耶识的层面，也叫做藏识的层面，也就是我们人类意识的最深层次的一个层面。
平时我们在现实生活当中，我们基本上都没有办法回到这个层面，我们平时生活在感官的世界当中，五个感官再加上第六意识，就完成了我们现实生活当中的所有的问题，比如说眼睛看到某一个东西，然后他把信息传递给意识，意识去分析判断，最后这个结果出来了，肯定或否定等，除了这个以外，我们现实生活当中，基本上都不需要其他的意识，也可以这么说，比如说我们的大脑有非常多的功能，但是我们在现实生活当中，开发的只不过就是其中的百分之五或百分之十。
同样的道理，我们的意识、精神世界其实也是一个非常奇妙的世界。物质世界，它是一个世界，然后精神世界是另外一个世界。那么精神世界，如果我们去开发的话，它是一个非常奇妙的世界，但是我们在现实生活当中，我们在学习、工作这方面能开发的智慧，可以说不到整个精神世界功能的5%到10%。剩下来的百分之九十多的功能就根本没有开发，因为我们的现实生活当中不需要这些，所以我们没有去考虑要开发，这时候本来是可以开发的，但是这个时候我们的五种感官都归零了以后，达到一个什么样的状态呢，对普通人来说，这是一种昏迷的状态。
但是，昏迷的状态，其实这个意识是存在的。比如说我们可以举一个例子，死亡的标准是什么？死亡，国际上有好几种标准，比如说心肺失去功能的说法，后来哈佛医学院推出来的脑死亡标准，这些是标准，心肺标准，或脑死亡标准，表面上看起来就是没有呼吸，没有心脏的跳动，没有血液的循环，瞳孔的反射等等，这是死亡的标准，这个时候但是有些人就不是这样，有些人这些条标准都有了，但是，几个小时甚至是一天两天后，可以复活，其实表面上看死亡的标准都有了，便是这个人没有死，所以到现在，到今天为止，死亡没有一个全世界公认的标准。为什么？就因为个人的情况不一样，所以没有办法有一个公认的标准来说明所有人的生命的运动，这个是没有办法的，所以没有一个公认的，这时候我们表面上看起来这个人没有呼吸了，没有血液循环，什么都没有，就像一个死人一样，但是这人不是死，就是过一两天以后他就可以醒过来，或者是可以长久抢救及时的话也可以醒过来的。医学临床上有很多这样子的例子，我想说明什么呢？就是说在表面上看没有呼吸了，没有心脏的跳动，没有血液的循环，这个不能说明意识的运动活动也停止了，这个时候，人就进入了一个昏迷的状态当中，我们普通人来说这个叫做死亡，但是他死亡的本质是什么？就是一个深度的昏迷，平时我们生活当中遇到的昏迷，他是有呼吸的，有血液的循环，又有心脏的跳动，这种这种昏迷是没有血液循环，没有心脏的跳动，但是这个不能说明生命不存在。举一个例子，就是刚才我们讲的就一天两天或者是几个小时，或者是抢救到及时的话，就是几分钟之前能够抢救回来的这种人也是一样的，它表面上是没有这些，它没有这个心脏的跳动都没有，但是实际上他的意识是存在，他的生命是存在的。这个时候我们表面上看它是一个它这叫做死亡，但是实际上，人的所有的这些比较表面的这些意识的活动，已经归零了，但是深层次的深度的意识他还没有间断，它还是存在，这就是生命的活力，就所有的力量储存在最基础的意识上，所以叫做藏识,收藏所有的这些能量，所有的这些能量善与不善的种子，这就像一个电脑的硬盘一样，把所有的数据都可以存储在硬盘当中，屏幕上我们看不见什么数据，但是实际上这个数据信息已经保存了，这样子的意识叫做阿赖耶，它是存在的。
然后在这个过程当中，与现实生活节中进入深度的睡眠，这两个过程是完全是一样，这里面有几个过程，但是我们普通的人死亡的时候，我们也感觉不到，睡眠的时候我们也感觉不到，但是有一种训练的方法，训练好了以后，可以使整个过程都是清清楚楚的，人即将进入深度睡眠时他非常的清楚，让五种感官功能是怎么样停止的整个过程它是非常的清楚，但是我们没有训练的人，我们不知道，有训练的人的确是非常清楚，然后深度的睡眠当中，这叫做平时我们所谓的死亡，就是深度的昏迷，一个非常深的昏迷，与平时我们生活当中的昏迷是不一样的！
《西藏度亡经》里面讲得很清楚了，有些人有几个小时，停留在昏迷当中，有些人有几天、有一天两天都有，个人的情况不一样，然后从昏迷的状态当中醒过来了，醒过来的时候是什么？这个叫做什么？佛教里面叫做中阴身。中阴，中就是中间，我们前面的生命和后面的生命，我们肉体可以看见的两个生命之间，有一个过程，这个所以中间叫做中阴，为什么叫做阴，阳，就是我们现在可以看得到的，我们的这一生能看得到，下一世他转世了以后也能见，所以是阳，但是中间的这一块我们普通人是没有办法看得见，所以叫做阴，中阴身跟我们深度睡眠当中，然后在做梦的心灵过程是完全是一样的。
我们平时先是深度睡眠，深度睡眠当中在出来了以后开始做梦了，那么心理过程，心理的活动的过程和死亡的时候，深度的昏迷当中在出来了，这两个是完全是一样的过程。这个时候可以看得见，可以看得见周围的很多东西，然后他也可以看得见过去的，比如说他的亲戚朋友，有些时候佛经里面讲得也很清楚，有些时候他也可以看得见自己的身体躺在病床上，或者是在哪里也能看得见，但是有些人，多数的人这个时候因为他没有训练，他根本不知道自己死了，他以为还是活着，这就是像我们做梦的时候，我们非常少的人才知道自己在做梦，绝大多数的人都不知道我在做梦！
我们根本不知道在做梦，我们把梦里面的一切爱当作真实的，梦与中阴身完全相似的，中阴身的时候， 也有很多人也不知道自己死了，比如说，在旁边有人亲戚朋友父母家人在哭的话，他会到他们的身边去说不要哭，我一切都好好的，我没有什么问题，但是他们听不见，这时候，他开始怀疑为什么听不见呢？这样子以后，他可能就感觉到自己已经死了，这个过程叫做中阴身，其实这个不是不存在生命，生命一直都在存在，但是存在的心识不一样，我们现在现实生活中，是一种生命的存在的形式，死亡是另外一种存在的形式，那么，中阴身又是另外一种存在的形式，这整个过程当中，生命，它永远都是存在的。
没有接触任何东西，只不过生命的有些表面的活动已经归零了，除此以外没有结束，它一直都是存在，我们的生命它有一种活力，有一种力量，力量是什么？比如说你上一世的肉体没有了，但是生命它自己有一个超超极的力量，这个超级的力量它可以创造自己的依处，即依赖之处，就是肉体，它可以创造一种肉体，当然这个需要具备客观的条件，在客观的条件都成熟的情况下，它就会进入到这个身体，然后阴和阳两个结合了以后，然后就变成了一个人，我们人不是一个物质，也不是一个精神，物质加精神，等于人的生命，同样的，这个时候（中阴身）进入了身体的时候，这个过程是我们从梦里醒过来又回到了现实生活当中，这个过程是完全是一样的，从现实生活当中进入了深度的睡眠，从深度的睡眠当中在进入了梦境，然后从梦中再回到现实生活当中，这三个过程跟我们从这一生，然后就进入了昏迷的状态。其实死亡就是一个深度的昏迷的状态，他没有表面的这些活动，但是他存在，从深度昏迷当中再进入到中阴身，然后从中阴身再来到下一世，这三个阶段，这三个阶段是一个生命的一个周期性的阶段，这三个阶段跟我们现在的阶段是完全是一样的。
所以藏传佛教里面一种修习叫做梦瑜伽，我想在座的很多人也许看过《《西藏生死书》》，那么《西藏生死书》它其实它就通过一种方法去描述了这些死亡的过程，他并没有讲到具体的训练的方式，我们如果想训练的话，那么就可以去找《西藏度亡经》《西藏度亡经》就是最具体的这种训练的方式，《西藏生死书》用故事的方式来描述《西藏度亡经》的有些个别的意义、内容。
实际上，死亡根本就是没有那么恐怖了，死亡，我们所有的人都非常恐惧，大家都很害怕，不敢面对，不敢面对死亡这两个字，提也不想提，听也不想听，但是我们所有人都必须面临，这个一定要面临的，这个是没有办法逃避的。
首先我们要认识一下，要正确的认识一下，什么是死亡，这个很重要，死亡没有那么的恐怖，就只不过就是一个深度的昏迷，他是这样子的。这叫做死亡的过程。所以在藏传佛教里面，它在人活着的时候，因为梦境跟死亡相似，所以从睡眠、深度睡眠和梦开始训练，这样子训练了以后，他到死亡的时候完全可以用得上，因为这两个是完全是一个道理，原理都是一样的，只不过他们的深度不一样而已，其他都是一样的，现在西方也有梦的研究，那么西方的很多人也就用了藏传佛教的梦瑜伽里面的第一个方法，他们也是很多人都是非常成功的，这些如果有兴趣的话，我们可以进一步的去研究《西藏度亡经》。
《西藏度亡经》是20世纪20年代的时候就翻译了英语，第一次出版的时候，现代著名心理学家荣格做的序，荣格说，如果他在心理学当中所发现了一些令人兴奋的成就，都归功于这本书，他非常的赞叹这本书（荣格的集体无意识理论及曼陀罗疗法等具体方法，都受到这本书的影响）。《西藏度亡经》里面对死亡描述得非常清楚，不但有描述，还有理论，而且有训练的方式，佛教里面这个叫做修心，但是用我们现代人的语言来讲，这是一种心灵训练。
其实，死亡就是没有那么恐怖，没有那么悲观，也没有那么乐观，它就是一个生命的刷新，一个生命的周期性的运动。
四、死亡的意义
死亡有没有什么意义？对于我们普通人来说，死亡是没有什么太大的意义。但是对有训练的人来说，死亡是非常有意义的。很多的经过训练的人，他不但不害怕死亡，而且他觉得死亡是一个提升自己的生命的级别的一个非常难得的机会。
我们怎么样开发我们刚才讲的，今生的百分之八十、九十没有开发的这个功能，开发的方式是什么？绝大多数的开发的方式，当我们的心静下来了以后，它会进入一个非常平静的状态当中，佛教里面也叫做禅定，也叫做禅修，进入了非常平静的状态的时候，有办法在这个当中去开发。
举一个例子，比如说催眠，我们可以回忆小时候的很多的事情，比如说您小的时候第一天上幼儿园老师给你说什么，父母跟你说你穿的什么样的衣服，这些我们平时都是没有办法回忆的，但是在这个催眠的情况下，催眠的帮助下，他是可以回忆，研究表明，催眠的正确性可以达到50%，它也不是所有都是准确的，那么，这个原理是什么？为什么平时我们在现实生活当中不能回忆，催眠的时候，为什么可以，这个原理是什么？大家懂吗？
这个原理，平时我们在现实生活当中，我们的意识的波动波动的幅度相当的大，所以没有办法开发，一些内在的功能，通过催眠，进入一种半醒半睡的一个这样的状态的时候，相对来说，人的这种意识活动幅度可以降到一定的水平了，这个时候通过这种方法，可以回忆一些过去的东西。
佛教里面有一个更好的方法，通过禅定的方法，把我们的意识的活动降低，降低了以后，到了一个非常平静的水平，从宁静的状态当中，然后通过一种思维的方法去思维，那就可以回忆前世，然后可以回忆这一生当中的这些小时候的很多的事情，这是完全是可以，这是为什么？是在一个达到了一个这样子的非常平静的状态的时候，它可以开发一些意识的功能。那么死亡的时候，把我们的所有的意识的活动都停止了，波动几乎就是归零了，是一个非常宁静非常平静的状态。在这种情况下，我们佛教的禅宗里面讲的明心见性，在这个时候可以见到。
还有一个更重要在死亡的过程当中，有一个这么几秒钟的时间当中，我们的意识完全归零，连阿赖耶识都间断了，那么剩下来的是什么？就是我们佛家讲的如来藏，禅宗讲的本来面目，或者是佛心，那么所有的这些意识的停止了以后，那么本来面目他自然而然露出来，就像我们天空弥漫云雾的时候，我们看不见蓝天，但是这些乌云都消失了以后，然后我们自然就可以看得见蓝天的道理，这时候把所有的这些意识的活动都停滞了以后，这么一个短短的时间当中，剩下的唯一的是佛心，这时候立即就证悟了。但是我们要知道，没有训练的人，根本就感觉不到这个过程，有训练的人就能够感觉得到，这个时候它就可以证悟，这叫做中阴身的成就，人在中阴身的时候也是可以成就的，就是这个原理，所以这就是死亡的意义。
后对我们普通人来说，死亡就是生命的一种刷新，刷新了以后，让我们在这一生当中学到的一些东西，他也可以带到下一世，这个是完全是可以的。不仅是精神上的，还有肉体上的，有一个非常不好解释的一个东西是什么呢？就是上一世的人，比如说上一世的人，他有枪伤，或者是车祸受伤死了以后，下一世能够回忆前世的小孩，他的身上就是有伤疤，这个不是一般的胎记，那么怎么样解释，肉体，即使是我们接受了轮回的观念，但是肉体是已经在上一时的时候就已经消失了，下一世地肉体它是一个新诞生的，那么这两个之间是没有任何的关系，那么他的上一世的身体上的有些东西怎么到下一世的身体上，怎么样解释呢？
我想我们到今天为止，除了佛教的死亡学以外，就根本找不到一个比较满意的答案，但是如果我们要去研究生命的话，这个是一个难题，这个是一个活生生的一个事实，我们不能不接受，不能不接受的这些事实，那就从佛教的角度讲，很简单的，为什么？上一世的身体是没有了，但是上一世的人进入深度的昏迷，从深度昏迷当中出来的时候，他生命本身就是有一个创造他的意识的一个活力，一个力量，那么这个时候又诞生了另外一个身体，叫做意身。
这个身体它也是一种物质，但是不是现在我们能看到的物质，不是我们现在能看见的物质。那么这个物质的身体产生了以后，在这个中间是一个载体，它从上一世的肉体上的这些特征带到下一世的身体上。在西方维吉尼亚大学的史蒂文森先生，2007年已经去世了，在他没有去世之前，在半个世纪当中投入到研究（转世轮回）当中，在他的手里有非常多的这方面的资料，完全是符合佛教讲的生命的这种运动。
作为一个有训练的人来说，非常有意义，它通过这种方法可以提升自己的生命，原理是什么？平时我们大家都知道佛教在将这个禅，大家都很重视的，禅，为什么要修禅？在禅定情况下可以悟道，修禅为什么能够悟到？这个原理就是通过禅定的方法。禅它是一个人为的训练，通过这种训练把人的这些思维的这些活动波动也停止下来了，实际上最终的结果能够感受到佛心，明心见性，因为这个时候没有这些没有这些波动，所以非常容易在证悟，所以平时我们通过修禅，但是死亡的时候不需要修禅，死亡的时候，它自然就可以进入了这种状态了。人活着的时候就是没有办法自然地进入，只有人为的训练，通过训练的方式最后进入境界当中，但是这两个实际上最后的结果完全都是一样的，这是死亡的意义。
通过禅定，可以开发人的内心的一些功能，比如说人经常修禅的人，他可以获得佛教里面讲的天眼（跟道教里是不一样的），天眼是什么？可以看到很远地方的东西，或者是像显微镜一样，把一些物体的原子分子或者是运动的东西都能看得清清楚楚，那么这个功能是从哪里来的？它是通过禅定，通过禅定的力量改变了我们人的肉眼的结构，也就是说在肉眼的附近，重新产生了一个新的物质的结构，那么这个结构就是有这样子的功能的，这是禅的力量。
实际上它也是开发了一种内在的功能，那么对死亡如果有训练的人，他也有这样子的功能，这是简单的说死亡的意义。
五、如何面对死亡
我们每一个人，我们平时大家所有人都害怕、焦虑自己的未来，未来我会不会生病，未来我会不会破产等等。但是也许会生病，也许不会生病，也许会破产，也许不会，但是，死亡一定会到，死亡是一定会的，必须要面对的，任何人都是一样，但我们怎么样去面对，这是一个非常沉重的话题，怎么样去面对？比如说有些人平时自己的身体是在亚健康的时候，认为身体很健康就不在乎，有一天去检查的体检的时候，查出来癌症晚期，只有两个月的时间，只有半年的时间，医生告诉这有这么短短的时间，那么这个时候怎么样去面对，这时候很多人都是因为很害怕，然后就是自己把自己吓死，有这种情况，或者是有些人非常的悲观，那是为什么？因为从来都没有思考过生命的最后的这，些这一段没有考虑过，那么我们面对死亡是肯定的，那么如何面对这个很重要，我们今天介绍的面对的方法是什么？
作为一个普通人的话，怎么样去面对死亡？
第一，要认识死亡，准确的认识死亡，准确的认识死亡了以后，我们就不会这么恐怖，不会这么害怕，为什么我们已经知道这是一种死亡，就是一种生命的一种过程而已，生命的一个周期性的过程而已，它并不是说人一切都结束了，没有这么消极，没有这么悲观，以后这个时候也有一些机会，死亡的过程当中还有机会，我们提升我们的生命的级别，这样子以后大家了解了以后，知道这个死亡没有那么可怕，所以这个很重要。所以第一个要认识死亡，这是第一个。
第二，死亡的时候要放下所有的对这个世界的贪恋，比如说，财产全部分配好，属于自己的财产就捐给学校也好，捐给福利的慈善机构也好，全部都捐出去，不要眷恋、不要留恋，这是第二。
第三，要想得通，现在就要跟父母、亲人分开了，对一个人来说这样子的永久的分开，当然心灵上是一个非常大的打击，但是要想得通，要想得通，怎么样想的通，这是人的生命的规律，自然的规律，这个不仅是是我一个人，全世界70亿人口都要面对，这个不仅仅是我一个人，是一个自然的规律，我要想得通，如果我想的通了，他不会有更多的痛苦，一路走的都是很好的，如果不这样子的话，那么这是一种阻碍，生命也没有办法提升。
第四，引发力，这个是非常重要的，引发力是什么？比如说我们晚上睡觉的时候，我没有闹钟的情况下，我明天早上要三点钟起床的话，那么，晚上睡觉之前使劲的想，我明天一定要三点钟，凌晨三点的时候我一定要醒，我一定要起床，这样子睡觉了以后第二天的三点钟的时候一定会醒过来的，这是人的一种精神上的一种力量，是一种力量，我们储存了一个这种能力，刚才我们讲的这种藏识里面就出了一个这样子的东西的时候，三点种的时候它就发挥作用，立即就醒过来的，我想很多人也有这样子的经验，这个力量叫什么力量？佛教里面这个叫做引发力。
那么，引发力在面对死亡的时候也用得上，快要要进入死亡的状态的时候，就必须要有引发力。比如这样想，我过一会一定会进入一个深度的睡眠，然后我一定要从这个当中能醒过来。这个时候我也会看到周边的一切，我一定会是这样子，这个时候要我一定要知道我已经死了，然后，我知道了以后，我一定不要害怕，我不能害怕，我死了以后，我一定要找一个比较好一点的地方去投生，必须要想到这个，叫做引发力。
在我们的心里储存了引发力的能量以后，然后这个就是像我们把闹钟调好一样，到了这个时候一定会知道，会给自己提醒已经死了，那么死了现在应该怎么办？这一切都是这时候还是用得上的，我们普通人就只能这样子面对，那么死亡之前死亡之后都不会有太大的问题，那么如果是一个佛教徒的话，那么它有一个更好的方法去去面对，他训练，训练完了以后他更好的方法去面对，以后下一世生命的延续会更好的，所以我们不要害怕，不要害怕死亡，但是也不要忽略死亡，这是两个极端，平时我们在现实生活当中，死亡根本就不当一回事，忽略这也是一种极端，到时候给我们导致很大的精神上的痛苦，也不能这样子；另外一个就是非常的害怕，对死亡有一种很强大的恐惧感，这样子也是一种极端。这两个都抛开了以后，我们可以选择一个很平静的心态去面对，然后，在过程当中也可以提升自己的生命，可以提升自己的生命的级别，这个是很重要的。
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