不是江西人，不懂江西事！
世间有一帮傻逼，穷酸的要命，就连让老人享受晚年甚至于给老人治病和养活老人的钱的都没有，偏偏要在亲人死去后，借钱、负债、花光好不容易的积蓄，也要痛痛快快的奢侈一把。
所谓将丧事办得风风光光，请来腰鼓队、音乐队、哭丧队、杂耍活儿、扰邻大喇叭、各式各样，夸张表演，轮番上阵，尤其所谓引礼先生，日复一日、夜以继日，哪怕凌晨、下半夜，也不允许你睡觉，驱赶着在丧亲之痛下已经不堪承受的人们下跪、跪拜、转圈，展示着各自的必须的孝义之心……完全就是花钱买罪受！这些服务活动，绝对没有一种不是特殊时期的特殊价格，没有一种是便宜的，也没有一种是有意义的。
亲友戚族，几百号人马，光是吃吃喝喝，就是好几天，大肆铺张浪费，吃不了、吃不完的饭菜酒水，一桌桌的倒掉，尽拿死人的事儿折腾活人！
这一切，做作、虚伪的让人呕吐，而且吐出的是血！
我小时候的一个同桌，爸爸死了，妈妈就在这种丧礼之中被活活折腾死，成了孤儿，并因此失学。而这样被活活折腾死的，绝不是个例！
相互攀比之风，愈演愈烈，一代比一代傻逼！
这样一种傻逼文化，也是互害文化。同时，它又有着暴力的、强制性的一面。处于这种文化环境之中，所有人都成了施暴者，同时又是暴力的受害者，所有人都是虐待狂。哪怕你是一个聪明人，一个叛逆分子，但是你不跟着一起傻逼还真就不行。如果你不肯驯服于它，大家都会对你同仇敌忾，一起来瞧不起你，还会给你扣上各种可怕的帽子，如不仁不义、不孝，似乎以此为依据，从此他们自豪的占领了道德高地，并生活在道德优越感之中，而你，从此只能低人一等，只是一个人人唾弃的罪人，几乎已经不配为人了。所以，这么一种文化，能够延续至今，长盛不衰，已经传承、互害了数千年，并将继续为祸人间。
在江西，要创办一个企业是很为难的，因为土地的获取不是一件易事。到处是这帮人埋下的风水宝地，你拿不出大把银子，甚至你若没有权势在后给你撑腰杆子，是没法后来者居上的。这就形成一种趋势，只有那些官商结合的很好的企业家，才能在此兴旺。而这就带来一种影响，不可谓不坏！对于整个地区的发展，都是有着消极意义的。因为官商结合的企业家，从来就不是真正的企业家。
若能禁止这一切，所谓功在当代，利在千秋，也不是没有道理！
中国文化是治人以治事，是官本位，西方文化是治事以治人，是效率本位，以效率为本。文化往往成为我们的思维局限性，在我们理解经典文献时，也会体现出这种思维局限性。
《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”
孔安国对此的解说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”
宋代大儒朱熹在《论语集注》一书中对此的注释：“慎终者，丧尽其礼。 追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。 盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”
自古孔安国和朱熹对此的理解，被后人尊崇为对此话的唯一的理解，祸国殃民，贻害无穷，以至于世世代代的大多数中国人根本不知道这句话的本意中，还包含着更为深远、深刻的意义。
固然，孔安国和朱熹也不会故意歪曲曾子的意思。为什么这样说呢？
《孟子》：孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴，充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，严，虞不敢请。今愿窃有请也。木若以美然？”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽人心。不得，不可以为悦。无财，不可以为悦。得之，为有财。古之人皆用之，吾何为独不然。且比化者，无使土亲肤，于人心独无效乎？吾闻之君子，不以天下俭其亲。”
《荀子》：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚不敬文，谓之野；送死不忠厚不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。”
还有孔子的意思：“孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
可见，孔安国和朱熹这样解释，在孝道这一层面而言，实际是符合曾子的本意的。但是，我们不能局限于孝道，尤其是丧祭之礼这一层面去理解。
从以下例句之中，我们可以看到更为深远、深刻的意义。
（一） 慎终
《礼记•内则》：“曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝之身终，终身者也，非终父母之身，终其身也。是故父母之爱亦爱之，父母所敬亦敬之，至于犬马尽然而况人乎！”
《大戴礼记•曾子大孝》：民之本教曰孝，其行之曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。
《尚书•仲虺之诰》：慎厥终，惟其始。
《尚书•太甲下》：“无轻民事惟难，无安厥位惟危，慎终于始。”
《礼记•中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
《孔子家语•五仪解》：孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也．”
老子《道德经》:“慎终如始,则无败事。”
《荀子》:“虑必先事而申之以敬,慎终如始,终始如一,夫是之谓大吉。”
（二） 追远
楚狂接舆，歌而过孔子，曰∶「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」
子曰∶「人无远虑，必有近忧。」
子夏曰∶「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」
清•曹雪芹《红楼梦》第五十三回：五间正殿前，悬一块闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。
可是一代代的傻逼偏偏不从好的方面去理解所谓的“慎终追远”。他们所继承的，就是一种文化糟粕！
二程：“送死，天下之至重！”
至重到什么程度？看看帝王将相、“地主老财”们的丧葬遗址就行了。中国人自古就有着将大量财富随死者埋藏在地下的传统习俗，这种传统习俗的影响，实际非常的深远！古人卖身葬父，还被扣上荣耀的光环，就为了一场毫无意义的葬礼，当一辈子的性奴、贱奴，这是何等样的悲剧！？
古人云良药苦口利于病、良言逆耳利于行。骂人可以促使进步。人称益友、损友，这标准就是敢不敢骂人。往往一味奉承、阿谀的，就是包藏祸心、乐观其败而已。
我从小就是被人骂大的。我不敢想象：如果从小到大从来没有人骂我，我会成长为什么模样？骂是一种教育，一种规劝，一种爱护。
别人搞什么我都想要骂几句，但对于殡葬改革，我不是很想骂人。
在我看来：人死了就应该烧成灰，而人类骨灰，就应该撒在树下，守陵人，就应该成为守林人。如果，每一个人死后都能成就一棵参天大树，不出百年，地球上就能新造近百亿棵树木的森林。至于，圈来一块地皮，囤积居奇，卖给死人，让活人出钱，除此以外，也是各种花样，单是骨灰盒，就是价钱高于成本几十倍、几百倍，那就更是大奸大恶，后世一万代都要遭报应，必然是残疾痴呆傻逼不可胜数！不过，继承了文化糟粕的全民愚蠢，实际才是中国最大的权力，远大于官权。要逆转这一切，可不是想象中的那么容易。