金刚经（三十一）

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    我再说一件事情。《六祖坛经》提到南岳怀让禅师。怀让禅师年纪很轻(十五岁)就拜天台宗的一位法师出家，以后受了戒，也学过戒；后来他离开了剃度师，到一位嵩山安国禅师那里学习。而嵩山禅师介绍他到六祖慧能禅师这里来学，到了后，六祖大师问他：「你从什么地方来？」他说:「我从嵩山来。」慧能禅师又问:「什么物？恁么来？」说个白话就是：是什么东西？怎么样从那边来呢？他不能回答。

        用凡夫的想法，按事实说：就是有一个身体，从甲地到乙地，从那个地方到这个地方来；或者坐船、或者徒步、或者是坐车来。

        他经过八年的参究以后，和六祖大师说：「现在可以回答这句话。」六祖大师又问:「什么物？恁么来？」怀让禅师回答:「说似一物即不中！」若说是个物，就不对了！

        看那段文，只是简单的说：经过八年的参究，而后就开悟了。怎么参究的没有说。我想：应该是读《金刚经》开悟的，因为六祖听五祖讲《金刚经》，所以他也学习《金刚经》这是合道理的。「可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相」就是这个道理，从这里开悟的。

        有一回我到日本，有寺庙里的人给我一本临济禅师的传。回来后，认真的读了一遍，这里面有什么奇怪的事情呢？临济禅师是学过教的！是在大法师座下学过经论，然后才到禅师那里学禅。在日本出版的《临济禅师传》说：他学过教。但是在我们汉文的《禅师语录》上没说「学过教」这句话。只说他到禅师那里学，请问三次佛法大意，被黄劈禅师打三次；然后到高安参大愚禅师，那位禅师就这么碰他一下，就开悟了。这地方，令人感觉到很神奇、很奇妙。

          若从日本出版的《临济禅师传》上说，他是学过经论然后再学禅而开悟的。学过经论然后学禅，比较容易开悟，也比较顺理成章。这样说呢？功劳是在「学教」，现在把这段省略了，就类似六祖大师没有读书就能开悟。其实，我们读《六祖坛经》知道，六祖大师是听五祖弘忍禅师讲《金刚经》，听闻依据佛说的经而开悟，这也合道理。但是，后来的禅宗的笔者，多数把学教这事完全省略。不需要学教就能开悟，不可思议。

    「不可以身相得见如来……如来所说身相，即非身相】：观察身体是因缘所有、是自性空的；自性空里，色不可得、受想行识不可得；眼不可得、耳鼻舌身意不可得；色不可得、声香味触法不可得；眼识不可得、耳鼻舌身意识不可得；一切法不可得！这样子「什么物，恁么来？」怎么回答？「说似一物即不中！」自性空里面，无色受想行识，身相不可得；所以说似一物就不对了！这个义理就相合。

        但这话用口来讲是不行，而要静坐思惟；先修奢摩他的止，或者用数息修止后，再观眼耳鼻舌身意、观察色受想行识，都是缘起有，自性空。这个身体过去也是自性空、未来也是自性空、现在也是自性空—犹如虚空。《法华经》上云:「观诸法性，无有二相，犹如虚空!」佛是善说譬喻者，用虚空来譬喻自性空。

        所以要思惟这个道理，你要去看虚空，先取虚空相：最好不在城市里，而在一个有高山的寂静处，由高山周围显示出来虚空。先观察虚空相，然后观察身不可得、眼耳鼻舌身意不可得，犹如虚空。这样观，就是一个悟入的方便，教我们明白的一个历程与经过；这样思惟，慢慢、慢慢地，就得圣道了。

        这样思惟后，再看《六祖坛经》:「什么物？恁么来？」「说似一物即不中！」义就合了，若与佛说的经论相合，那我们可以同意是开悟了！如果自己说自己开悟，而和经论不合，那就是邪知邪见！这事是这样的：自己说自己开悟，那靠不住！除非有阿罗汉以上的圣人印证，那也可以；如果没有，而你也是个生死凡夫，你说「他开悟了！」不可以这样子的。

        在奢摩他里思惟:「如来所说身相，即非身相」，佛的身相即非身相，我们凡夫身相亦复如是，凡圣一如，没有差别，都是自性空，自性空中无有少法可得！就是这样观察。这是学习了《中观论》、学习《大智度论》，从文字上明白道理后，再加上修奢摩他止，自己时常的这样观、这样思惟，经行也这样思惟、静坐也思惟，久了，贪瞋痴就受影响，贪的时候就不贪、瞋的时候不瞋、高慢的时候也不高慢、疑惑的时候不疑惑，这一切烦恼都受到影响而不活动了。

        愿意这样观一切法自性空，说如何转女成男？转男成女？没有这回事情！此中无有男、女相可得的。慢慢地就向于圣人的境界，虽然还没有得圣道，但常作如是观，就已经不是凡夫境界了。   

（三十一、2018.2.6）