红林悟道《韩非子-心度》 第六章 所立异

红林悟道《韩非子-心度》 第六章 所立异

红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们讲了国事四务，也就是治国理政的四大要务，一是国家意志，主体思想；二是公务行政，专职无私；三是监督谏言，防止腐败；四是健全法制，政通人和。按现代社会管理职权可分为：意识形态管理、国家行政管理、国家监督管理、国家法制管理，这多少有点像现在的党、政府、政协、人大四大机构及职能。上下联系，融会贯通，你会发现圣贤是多么的伟大，经典为何为经典。

韩非子对“国事四务”的作用进行了逐一定位，每一个定位都有定立乾坤的作用与价值。四务之首务“一民心”，就是要用国家意志与主体思想统一民众的思想，凝聚力量团结一致向前进，这是国力的源泉。中国自古都很重视主体文化的培育，不管是源于自然的人文思想，还是基于君主治国的国家意识，目的只有一个就是“民心一”，这很重要，天下之事，如要成功，一心为前提。团结就是力量，而团结的前提就是“心一”。

实事告诉我们能做到“心一”极其困难，要付出巨大的代价，而我们学习圣贤经典的目的就是要少走弯路，少付代价。“心一”的具体表现就是自觉拥护核心领导，自觉维护领导核心。中国革命史告诉我们在经历了无数次的惨痛失败与选择后才确立了核心领导。而核心领导不仅要有强大的人格魅力，还要有自己的思想体系，用于统一思想，使思想成为武器。所以，能成为一团体之领袖，不仅要有胸怀，还要有思想体系，而这种思想体系能够解决当下的社会实际问题。

有了第一要务，剩下的三个要务主要是成事之后的体系管理。我们常说打江山容易，守江山难，因为打江山可能是一时之为，而守江山是长久之为，长久有多久，就要看守者的能耐，而人性是最经不起时间的打磨与物质的诱惑，唯有依法治国，才是长久之道。

韩非子讲完国事四务后，继续讲何为“政权”，他说“夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。”意思是：国家之所以强大，靠的是政治措施；君主之所以尊贵，靠的是权力。这是“政权”最好最本质的解释，这里的“政”不政治，而是政策，国家强大是政策得当，实事也是如此，“改革开放”让中国从此走向富国强兵的道路，一举成为世界第二，最终会成为世界第一，这就是政策的重要性。政治是决定领导权，政策是决定国家发展方向。

至于“权”韩非子讲得很明确，君主的尊贵是因为有权，并不是什么君权神授一类的邪说。从人类组成族群开始到国家的形成，层级式的管理体系就成为一种先天存在，君主或主席，只是一个岗位，它本身就包含着职权、职责、职能，不管是谁上岗，岗位自然就赋予他（她）权力、责任、利益。我们讨论历史或是管理，要将岗位与人分开，岗位本身先天本有的，并没有好与坏之分，不能因为在岗人员犯了错，就认为岗位有错。

国家行政体系中所设置的岗位，是行使法规赋予的行政权力，终归是为国家为民众服务，它的本质是大公无私的，行私是个人行为，不是体系与岗位本有的属性。所以韩非子说“专举公而私不从”。明白了“政权”的本质内涵后，韩非子总结道“故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。”意思是：因此，明君有权力和政治措施。昏君也有权力和政治措施，结果渐显不同，是因为各自确立的原则有别。

君主，只是一个岗位，就看坐上君位的人是什么样的，是明是昏。明君与昏君都有权力与政治措施，只是“初心”不同，明君的出发点是富国强兵，以民为本，昏君的出发点的是私利熏心，随心所欲。结果自然不同，明君兴邦，昏君亡国。

【夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。】

“为了什么？”这很重要，这就是“初心”。有什么样的“初心”就有什么样的目标与原则，就会按此设计行动方案，提出相应的政治措施与政策，“权力”就有了正能量与创世价值，就能解决问题，开创新局。