《子张》
【原文】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“士人遇到危险时肯献出生命，看到有利所得时会思考是否符合道义，祭祀时能做到严肃恭敬，服丧时能做到哀伤，这样就足够了。”
【原文】
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文】
子张说：“实行德却不能弘扬它，信奉道义却不忠实坚定，这样的人可有可无。”
【原文】
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】
子夏的学生向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏是怎么说的呢？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以与之交往的就跟他交往，不可以与之交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我听到的有些不一样，君子既尊敬贤人，也能够容纳普通之人，能称赞好人，也能怜悯能力不足之人。如果我是个贤明之人，那对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人自然会拒绝我，又怎么能谈得拒绝别人呢？”
【原文】
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】
子夏说：“即使是小技艺，也有可取之处，但执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天都能学到自己以前所不知道的东西，每月都不会忘记以前自己所学会的东西，就可以说是好学了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地提问并认真思考眼前的事情，仁就在其中了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来掌握大道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】
子夏说：“小人一定会掩饰自己犯的错误。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子会给人三种感觉变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。”
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子在得到百姓的信任之后才去役使他们，如果没有得到信任就去役使，百姓就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
【原文】
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】
子夏说：“大的道德节操上不能超越界限，在小节上有些出入则是可以的。”
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】
子游说：“子夏的学生们，做些洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些事只是细枝末节罢了。根本的学问却没有学到，这怎么能行呢？” 子夏听到这话说：“唉！子游说错了啊！君子的学问，先传授哪些、后传授哪些，就像草木一样，是有区别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？能有始有终地循序教学，大概只有圣人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：”做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”
【原文】
子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】
子游说：“居丧达到哀伤之情就可以了。”
【原文】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张可以说是很难得的了，然而却还未达到仁的境界。”
【原文】
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】
曾子说：“子张仪表堂堂，却很难与他一起修养仁德。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
【译文】
曾子说：“我曾听老师说过，人不会自主地充分流露情感，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】
曾子说：“我曾听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
【译文】
孟孙氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子请教。曾子说：“身居上位的人丧失了正道，百姓早就人心离散了。如果你能了解案件的实情，就应该怜悯他们，而不要沾沾自喜！”。
【原文】
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】
子贡说：“商纣王的无道，没有传说中得那么严重。所以君子忌讳身染坏名，因为一旦这样，天下的坏名就都归结到他身上去了。”
【原文】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过错，就像日食和月蚀一样：有过错，人人都能看得见；他改正了，人人都敬仰他。”
【原文】
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文】
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？又何必非要有固定的老师呢？”
【原文】
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤明。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家围墙只有齐肩那么高，从墙外可以看到里面房屋的美好。而老师家的围墙有数仞高，找不到大门走进去，自然看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。但能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔那样说，不也是合乎情理的吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【译文】
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能就像是丘陵，还可以逾越；仲尼的贤能就像是日月，是无法逾越的。如果有人想自绝于日月，又能对日月有什么伤害呢？只能显得他不自量力罢了。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】
陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子一句话便可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的无知，所以说话不可以不慎重。我的老师高不可及，就像天无法通过阶梯登上去一样。如果老师得到国家去治理的话，他教百姓立于礼，百姓就会立于礼；他要引导百姓，百姓就跟着实行；他安抚百姓，百姓就会前来投靠；他动员百姓，百姓就会齐心响应。他活着时十分荣耀，死了令人哀痛，我怎么能赶得上他呢？”