《司马穰苴列传》：文能附众，武能威敌！

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《司马穰苴列传》：文能附众，武能威敌！

                                    文、图 / 网风

《司马穰苴列传》是司马迁为司马穰苴单独作的传记，被排在七十列传的第4篇。全传围绕着司马穰苴“文能附众，武能威敌”这条纲，写了他经贤相晏婴举荐取得统军的授权后，诛杀国君宠臣庄贾、整饬军队，和士卒同甘共苦的治军史实。出身卑贱的司马穰苴善于用兵，所率将士都争相为之奋勇作战，从而使晋、燕之师不战而屈，为齐景公治下的齐国收复了大量失地，他本人也因这次“不战而屈人之兵”名垂青史，在列传之中不但荣幸地被单独立传，还荣幸地被司马迁排在了同为兵家的孙武、孙膑和吴起的合传之前。

司马迁善于用粗线条地勾勒时代的背景，让人物在特定环境中活灵活现。司马穰苴是田完的后代，穰苴是在齐国遭到晋、燕两国人侵，而齐军又惨遭失败的背景下受命出征的。然而，他的地位卑贱，没有威望，人微权轻，何以服众，何以治军，又何以御敌呢？

穰苴深知齐军所以战败是因为军队的腐败，没有严格的纪律做保证，战斗力何以得到迅速提升？所以穰苴快刀斩乱麻首先要整饬军队，立力军威，杀庄贾就是立威的开始，孙武就是从些偷师学艺，才达到后来被人颂以“兵圣”的美称。

庄贾是景公的宠臣，身为监军，在国土沦丧、前线紧急的情势下，视军纪如儿戏，与亲朋好友欢歌宴饮，约定“日中会于军门”，竟日暮才到。与庄贾形成鲜明的比照，穰苴却于约定的时间提前到达。他立表下漏，以待庄贾，约定时间庄贾未至，就“扑表决漏”，推开计时用的木表水漏，照原定步骤检阅军队，申明纪律。穰苴杀庄贾前的一番慷慨激昂的陈词，其实也是他的一番宣言，更是他对全军将士的要求。诛杀庄贾就是严明军纪的兑现。监军尚可杀头，还有谁敢把军纪当作儿戏？所以，“三军之士皆振慄”。

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景公的使者本来是持诏赦免庄贾的，只因时间迫在眉睫才“驰入军中”，穰苴也因他违犯了军规，给予严肃的处理。这就在告诫三军：在军队中将领的权力是至高无尚的！必须严格遵守，不容一丝懈怠。而他本人在随后的训练与行军中身体力行，对战士关心倍至，亲自过问士兵的饮食，探问疾病，安排医疗，把自己专用的军需品拿出来款待士兵，并和士兵平分粮食，这在当时官兵悬殊、等级森严的情况下，必然会受到士兵的高度拥护和爱戴，将士们自然能产生“士为知己者死”的豪迈，所以带病、体弱的战士也都要求一同奔赴战场也就不足为怪：“病者皆求行，争奋出为之赴战”。

如此，一位身负重任，治军严谨，与战士同甘苦的将领形象便跃然纸上。而在丑陋的庄贾的反衬下，穰苴的形象就更显得鲜明生动了。

韩非子说，“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。”司马穰苴与韩非所见略同，他驾驭士兵的，也是刑德二柄，司马穰苴借用君权，手持“刑”的利剑，树立了军威，这里的“军威”绝不能等同于个人的权威，而应该是“军法”的权威。受军法约束，可以万众如一人，指挥起来“如臂使指”，战斗力自然大为提升。随后，穰苴又祭出了另外“一柄”宝物：恩德。“士卒次舍井灶饮食问疾医药，身自拊循之。悉取将军之资粮享士卒，身与士卒平分粮食，最比其羸弱者”，假装仁慈总比不仁慈好，真假仁慈只是手段，只要有仁慈的效果就行。“刑德二柄”果然见效，“晋师闻之，为罢去。燕师闻之，度水而解。……遂取所亡封内故境而引兵归”，不战而屈人之兵，上之上策，果然了得！

《孙子兵法》说，“道者，令民与上同意也，故可与之生，可与之死，而不（畏）危也。”兵书中对人的看法是最现实而又最直接。移之于教育和交友，也不无合理之处。倘使教育者的手里没有处罚的权力，倘使求交者不手握“利益”，从功利和庸俗的角度出发，教育的效果和友情的“黏合度”势必将大打折扣。当然仅仅靠处罚的权力和直接“利益”还不够，如果有了良好的师德和坦诚的情谊做辅助，完美的教育和高贵的友谊便自会“水到渠成”。穰苴在军事上的成功，应归结于他的“两手都过得硬”，归结于他的专业精神与治军艺术，归结于他善于审时度时唤醒全军将士的同仇敌忾和同心同德。

老子在《道德经》中说，“兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”翻译过来就是：“兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它”。战争会给人类带来巨大的灾祸，这是人所共知的。老子说“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”，这里显然没有主战用兵的意思。但是，老子同时又说，对于战争“不得已而用之”，这表明老子在咒诅战争的同时，也还是承认了在“不得已”之时还是要采用战争。在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万、数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。所以，君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的。老子在《道德经》中多次发出对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告，其谈论战争问题，最终的目的在于反对战争。

从本传中看，穰苴应该是个十分谨慎的人。在取得大功归国前就解散了军队去接受齐景公“郊迎”的慰问，并因此被齐景公授予了撑握整个齐国兵权的“大司马”职位。这使我不禁想起武侯祠的那幅对联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战;；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”，不禁再次为出师未捷身先师的诸葛亮泪沾衣襟。

然而，人算不如天算，深谙“兵家”精邃的穰苴还是因为出生系“田氏庶孽”所累。田氏家族的壮大，很快引起了鲍氏、高氏等大家族的嫉妒和抵毁，穰苴成了最大的牺牲品，被齐景公罢免了官职，不久，穰苴就被活话气死了。但相较于周亚夫的被饿而死，吴起的被射而死，商鞅的被车裂而死等等，田穰苴也应该没有什么遗憾了。天道轮回，齐景公对穰苴的罢职，又激发了田氏家族对其他权贵的怨恨，后来田常杀死了齐简公，田常的曾孙田和自立为齐威王。司马迁在此传最后说，田和效仿穰苴的做法率兵打仗，在当时的诸候国中齐国盛极一时。照应了本传的开头，读来更是令人欷嘘感叹不异。

合上《司马穰苴列传》，不禁又回想起他杀死庄贾之前在三军将士前的宣言：“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援鼓之急则忘其身”，忘其家而家存，忘其亲而亲存，忘其身而身存，一时觉得无论是道家、法家、兵家还是儒家，在“创业者”奔赴成“家”的途中，没有一个不需要付出全身的精、气、神！又有谁生活得容易？

然而，创业成家终究充满了诱惑，鼓舞着历朝历代的猛士们前仆后继、奋勇向前，哪怕是付出流血和牺牲。生生不息谓之道，或许，这永远是人类无法摆脱的宿命吧！

2018.1.8日晨以记