养生在于无为而治

        养生一词，于时下是非常时髦的一个词，上至皓首之人，下至弱冠之类，每每寻医问药之后，皆喜欢于中医师之处讨教养生之道。于是各种养生书籍、养生文章俯拾皆是，泛滥成灾，然而观其内容不过春日吃什么，夏日吃什么，早上吃什么，晚上吃什么，让人觉得养生是吃出来的，但是各位须知，养生的“养”不是喂养，应该是一种从内而外的修炼。于内则修心，于外则修身。

　　关于养生，无论修心还是修身，总归不过一句话：无为而治。

　　何为无为而治？曾经我以为无为而治于己乃消极避世之言，于国乃愚民之治。至于近日读陈士铎《外经微言·脏腑阐微篇》中言：“岐伯曰：大小肠膀胱胆胃三焦包络，此七腑也，遗包络不称腑者，尊帝尔。雷公曰：包络可遗乎？岐伯曰：不可遗也。包络为脾胃之母，土非火不生，五脏六腑之气，咸仰于心君，心火无为，比藉包络有为，往来宣布，胃气能入，脾气能出，各脏腑之气始能变化矣。”陈氏此论，明言“心火无为，比藉包络有为”，心火乃君火，君火宜内守而不妄出，君火发布“政令”由包络代为传达，然后各脏腑才能正常的“变化”。又检阅《道德经》，第五十三章言：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。”由此观之，所谓无为而治，实君主无为而百官无所不为，民乃得安；至于人体，亦是如此，心作为人体之君主宜内守而无为，其余脏腑则在外则无所不为，各司其职，保证人体的正常运转。

　　然而，试观今日流行之养生，多以喂养为主，这不能吃，那不能吃，这要多吃那要多吃，有听信传言日喝八杯水者，有饮小便以养生者，这些报到屡见报端。心中常思今日吃这养生，明天吃这养生，费尽心力，最终却养生变成“养死”，何也？因为很多人养生已经变成一种欲望了，有了欲望，心神不内守，五脏六腑之气何以得安？正如《太上老君常说清净经》所言：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”诸君试想，心作为君主，而被各种欲望所诱惑，必然外出以满足欲望，心火一旦不奉行无为而治，首先火不生脾土，其次火邪克伐肺金，相傅之官因为君主的压制而不行政令，其“治节”之职不行，则四肢百骸乃病，这还是诸君想要的养生么？

　　养生，首先要做到的是不把养生当回事儿，太把养生当回事儿的话，用佛家的话说就“着象”来，执着于养生这个象，那么就会要求自己必须做这，必须做那，必须吃这，必须吃那，这样反而会把人搞得身心疲乏。我们诊室曾接诊过一个患者，他妻子看各种养生书籍，养生节目，然后就用养生书籍和养生节目里面的标准来要求他，然后各种养生美食让他吃。结果患者想到养生就头疼，心烦意乱。我想养生到这里，便不是养生了。

　　所以，养生不要执着于养生这个词，无为而治方是养生大道。心神内守无为，“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清”，当觉得各方面都神清气爽的时候，养生就大道目的了。因此，养生终究一句话：无为而治，无为而养。