《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论26

（二）培养定力与专注力

身心得静，定力和专注力便可渐渐养成。庄子《庚桑楚》言：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。”内心安然泰定者，便会散发自然之光芒，看人看物，各显其本性，明明白白。朱熹对此十分赞同：“定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧。中有定止，则自然光明。庄子所谓：泰宇定而天光发是也。”内心有定，便有光明，此光明即真心智慧之光明，以此光明照人照物，无不了然分明。而凡人不明之原因，在于心中烦扰杂念过多使其昏昧。佛学中亦有一致观点，《三藏法数》曰：“如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。”智慧必须由定中生起。《五灯会元》记载了唐宣宗与弘辩禅师的一段对话，唐宣宗问弘辩禅师曰：“云何名戒？

对曰：防非止恶谓之戒。”帝曰：“云何为定？。”对曰：“六根涉境，心不随缘名定。”帝曰：“云何为慧？”对曰：“心境俱空，照览无惑名慧。”丁福保《佛学大辞典》曰：“《名义集》四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅槃，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。”定之释义为六根涉境，心不随缘，即于外境虽有眼耳鼻舌身意六种感知，但心不为之而动摇和转移，能安住，这才是真正的定，并非不听不看没有知觉之定。但不为外境所动之定，起初却需要由关闭感知之静修习作为基础，如前所述，儒释道三家静坐之方法中，皆有切断与外境之联结的一段过程，虽不究竟，但不可缺少。此处，仍有必要对静与定之关系稍做阐述。为避免空对空之玄谈，特以儒家静定之修证观点和大手印静定之修证观点为标本，试做浅析。

儒家讲“知止而后有定，定而后能静”，大手印文化认为先静心，以静心养定力，二者为何顺序颠倒，究竟有何区别？首先需要明白的是，语言表述之顺序，不等于静、定产生之顺序。静与定，为表里、体用之关系，故而无法言其产生先后，二者也不可剥离而论，儒家和大手印文化表述之顺序的不同，只是说明了：其一，二者对定之理解的侧重点有所不同；其二，二者关于静定修证方法的认知和侧重点有所不同。

知止而后有定，儒家认为心中有主便能定，因有“止于至善”这个目标，便有了心主，自然能够定了。程颢言：“人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停，所感万端，若不做一个主，怎生奈何！”因此，心有主便自然能定，不需要再另外找一套求定的功夫。心定了，自然就能静下来，不再躁动。从道理上讲，儒家所言极其正确，定为心体，静为用，心体定自然能静。唯一的难题是，知止而后有定，是理所当然，但未必是已然如此，在具体应事层面，本具定之心体，未必能发挥出静之用。原因无他，人有私欲也。对于未能尽天理者，知止而后有定更近于一种理想状态。阳明心学中也存在同样之问题：若人遇事不知当行不当行，便告诉他说他的良知自然知道当行不当行，前提是良知不被私欲遮蔽，而如何致得良知，则要在遇事上炼心，遇事如何炼心，良知自会告至于他……这样一轮下来，岂不是陷人了循环论证？到底何为前提与条件，何为结果与目标？因此，阳明强调知行合一、事上炼，最终回归到儒家日常伦理之上，于事亲、事君上，以真诚坦恻致良知。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。