共读百喻经第十四天----见他人涂舍喻、治秃喻 、毗舍阇鬼喻

见他人涂舍喻  昔有一人，往至他舍。见他屋舍，墙壁涂治，其地平正，清净甚好，便问之言：“用何和涂，得如是好？”主人答言:“用稻谷戮，水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。”愚人即便而 作念言：“若纯以稻 [麥弋] ，不如合稻而用作之，壁可白净，泥治平好。”便用稻谷和泥，用涂其壁，望得平正，反更高下，壁都塀 裂，虚弃稻谷，都无利益。不如惠施，可得功德。凡夫之人，亦复如是。闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天及以解脱，便自杀身，望得生天及以解脱。徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。

既然问了方子，却又不按方子来，自作聪明擅作主张把稻谷壳换成稻谷，想当然地认为用稻谷会更漂亮，最后是望平正不平正，白瞎了稻谷，也白瞎了墙壁。有人听圣人说法，“修行诸善，舍此身已，可得生天及以解脱”，只听见“舍此身已”却忽略了修行诸善这个重要的前提条件，也不进行求证，就武断地自杀其身，期望可得生天及以解脱，白白丧失了宝贵的生命，却空无所获，徒留遗憾于世间。说起来，生活中好多事情并不象看起来那么简单，你以为的不一定是你以为的，浮云也能遮望眼呢，我们要做的不过是多走一步，多看一眼，多问一句，让自己了解事情的全貌，从而可以做出正确的决定，这样才能认准做对，不留遗憾。

治秃喻    昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食，昼夜受恼，甚以为苦。有一医师，多诸方术。时彼 秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师为我治之。”时彼医师, 亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治，以除其患。”世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不老之处，闻有沙门、婆罗门等世之良医，善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得, 令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。

无常：佛教认为世间一切有为法皆不可能永恒存在，忽生忽灭、迁流不住，因缘而生，生无来处，去无灭处，故称无常。无常又分刹那无常和相续无常。

什么是良医？这便是了----知之为知之，不知为不知，是知也，能便能，不能便不能，我不能治你的秃我告诉你，免得你空怀梦想妄自奔波；沙门、婆罗门等世之良医，也患无常生老病死，也想求觅长存之处，但终不能得，我不能给你你要的方子，我告诉你，让你知道哪怕除不了此患也没什么大不了，你的痛苦不只你有，连良医也有呢，这样，或许你的奢望会少一点，痛苦会减轻一点。常听说有推销生财之道的，能发财他会把机会让给你吗？也常听说有包治百病的药方的，真有疗效那还需要满街吆喝吗？

毗舍阇鬼喻   昔有二毗舍阇鬼，共有一箧、一杖、一屐。二鬼共铮, 各各欲得。二鬼纷纭竟日，不能使平。时有一人，来见之已, 而问之言：“此箧、杖、屐有何奇异，汝等共净瞋恚乃尔？”二 鬼答言：“我此箧者，能出一切，衣服、饮食、床褥、卧具资生之物尽从中出；执此杖者，怨敌归服，无敢与铮；著此屐者, 能令人飞行无罣碍。”此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔平等分之。”鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧、捉 杖、蹑屐而飞。二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言：“尔等所铮, 我已得去。今使尔等，更无所铮。”毗舍阇者，喻于众魔及以外道；布施如箧，人天五道资用之具皆从中出；禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼；持戒如屐，必升人天；诸魔外道净箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行及以布施、持戒、禅定，便得离苦，获 得道果。

真象雨馨说的，我也想要这一箧、一杖、一屐呢，“抱箧、捉 杖、蹑屐而飞“，多美妙多潇洒多不可一世，想要的都有，不想要的都消，怨敌归服，飞行无碍，吾将上下而求索，期得之矣。布施如箧，可施财，可施力，可施爱，可施心，做可做的事，出能出的力，萤火之光虽不及皓月,但一定能照亮脚下的土地；禅定如杖，身心平静，自可以降伏魔怨消除烦恼，想起萨提亚冥想里那柄勇气棒，顿觉身心有了力量；持戒如屐，修行善道持戒精严，不该做的丁点儿不做，不该沾的丁点儿不沾，不该犯的丁点儿不犯，不给自己任何堕落的理由，如此，还不是走到哪里都心地坦然？为人不做亏心事，半夜敲门心不惊嘛。