牧童眼里《道德经》97

《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

《道德经》第二十四章赏析

通行本

企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

[注释]

1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。

2、跨：跃、越过，阔步而行。

3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

[译文]

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

跂者不立，

物尚进则失安，故曰企者不立。

跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。

其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。

物或恶之，故有道者不处。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

人未有不能立且行者也，苟以立为未足而加之以跂，以行为未足而加之以跨，未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。

其可道也，日余食赘行。

譬如饮食，过饱则已，有余则病。譬如四体，过完則已，有赘則累。

物或恶之，故有道者不处。

帛版

炊者不立，自视（示）不章，【自】见者不明，自伐者，自矜者不长。其在道，曰：“（余）食、赘行。』物或恶之，故有欲者【弗】居。

此处（示）是对视的校正，（余）是对食的补充校正。【自】【弗】是补充

另注：牧童所指帛版是指汉墓帛书甲版乙版合本。

通行本与帛版放一起比较，《 》内为通行本

炊者不立，《企者不立跨者不行》

自视（示）不章，《自是者，不彰》

【自】见者不明，《自见者，不明》

自伐者，《自伐者，无功》

自矜者不长。《自矜者，不长》

其在道，曰：《其在道也，曰》

“（余）食、赘行。《余食赘行》』

物或恶之，《物或恶之》

故有欲者【弗】居。《故有道者不处》

区别有两处一是“  炊者不立，《企者不立跨者不行》”中炊与企、跨，  一是”故有欲者【弗】居。《故有道者不处》”中道与欲。

延伸了解

炊，解字

《说文》炊，爨也。从火，吹省声。《扬子·方言》爨，齐谓之炊。《公羊传·宣十五年》易子而食之，析骸而炊之。

又《史记·封禅书》先炊之属。《注》正义曰：先炊古炊母之神也。《前汉·郊祀志》作族人炊之属。

又与吹同。《荀子·仲尼篇》可炊而傹也。《注》与吹同。详口部吹字注。

姓氏渊源

炊、爨。读音作chuī，亦可读作cuàn

第一个读音的渊源：源于职业，出自远古时期人类敬祀之炊母神，属于以宗教信仰为氏。

炊母神，就是在古代氏族部落中为族人们作饭的女性，是她使大家有可口的饭菜食用，人们因以为“炊母之神”，倍受 族人崇敬和景仰。后有人以炊母神为姓氏，称炊氏，读音作chuī（ㄔㄨㄟ），是非常古老的姓氏之一。

第二个读音的渊源：源于姬姓，出自周王朝时期爨官，属于以官职称谓为氏。

爨官，为西周时期在宫廷内为王室成员制膳之士中的灶官，就是俗称的火头倌，专职掌管炊火。

爨，就是今天称作的灶，用于安置无足器皿进行煑食物，“大羹湆在爨”，就是烹煮肉食、肉汤。无足之器皿就称作锅。

查阅得知，炊者两解。一是做饭者亦称灶母，一是爨姓引伸为锅（无足之器皿）。

延伸资料：

1、帛书乃1972~1974年马王堆汉墓（西汉初长沙国丞相之墓）出品。西汉初（公元前206始）

2、河上公在汉文帝期间（约公元前179一163年）

3、张道陵在西汉末年（公元24年后）确切讲在东汉初年。

4、王弼在曹魏晋初期间（公元226———249年）

5、苏辙在北宋（公元1039———1112年）。

依此推，帛版为炊字，王弼版为跂字并延展为企者不立跨者不远，苏辙仍做跂字。因王弼因跂着不立故企者不立而使通行本定型为企者不立跨者不行。

跂有两解：一是抬起脚后跟站着亦有盼望向往企求之意，一是多出的脚趾亦通岐有分叉之意。

企一解：本意为抬起脚后跟站着今用为盼望向往企求之意。

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