道德经 | 上篇《道经》，之三

人法地，地法天，天法道，道法自然。-《道德经》

---

——第二十一章——

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众莆。吾何以知众莆之状哉？以此。

大德的形态，是由道所决定的。“道”作这个东西，没有清楚固定的模样。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象；它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实体；它是那样的深远暗昧啊，其中却有精神。这精神是真切的，这精神是可以相信的。

从当今上溯到古代，它的名字永远不会消失，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

——第二十二章——

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

弯曲才会保全，屈枉才会直伸，低洼才会充盈，陈旧才会更新，少取才会获得，贪多才会迷惑。所以圣人坚守这一原则作为天下真理的范式。不自我表现，所以显明；不自以为是，所以受到尊敬；不自己夸耀，所以有功劳；不自高自大，所以长久。

正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“弯曲才会保全”的话，怎么会是空话呢？它是实实在在的道理。

——第二十三章——

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。（信不足焉，有不信焉。）

少下达政令，不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁制造了狂风暴雨呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，何况人呢？所以，依道施政的人，行为就与道相同；依德施政的人，行为就与德相同；失道的人，行为也失道失德。

合于道的人，道也乐于帮助他；合于德的人，德也乐于帮助他；失道的人，道亦使其失（天下）。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

——第二十四章——

企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者不长。其在道也，曰：“余食赘形，物或恶之。”故有道者不处。

踮起脚跟的人难以久立，步子迈得太大的人不能远行。只看见自己的人反而不能明辨真理，自以为是的反而得不到尊敬，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，可以说：“因多余的饮食而使身体长出多余的肉，令人厌恶。”所以有道的人绝不这样做。

——第二十五章——

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

一个东西浑然而成，在天地形成以前就已经存在。它寂寂无声又广阔无形，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，勉强称它为“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。

所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，而道效法自然。

——第二十六章——

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离輜重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

稳重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离负载天下的责任，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要不知自重，（只图眼前的功利）轻率地治理天下呢？轻率就会失去根本，浮躁就会丧失主宰。

——第二十七章——

善行，无辙跡；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会落人口实；善于计数的，用不着器具；善于关闭的，不用门闩而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人善于救助人，所以没有被遗弃的人；善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏聪明智慧。

所以善人可以作为恶人们的老师，恶人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不重视他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

——第二十八章——

知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，）守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，（却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德性不相差失，回复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，）却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。

甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的朴素纯真状态。朴素本初的状态衍化成宇宙万物，圣人沿用真朴，则为统治者，所以完善的政治是不会伤害百姓的。

——第二十九章——

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。（是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治。如果用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。

（因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。）世人秉性不一，有前行有后随，有缓有急，有刚强有羸弱，有安居有危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈、过度的措施、法度。

——第三十章——

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强天下。穷兵黜武这种事必然会得到报应。军队所停驻的地方，必然荆棘横生。大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只求取得胜利就够了，并不以兵力强大而逞强好斗。胜利了却不自我矜持，胜利了也不去夸耀骄傲，胜利了也不要自以为是，认为胜利乃是不得已，胜利而不自以为强。

事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不合于“道”；不符合于“道”的，就会很快消亡。

-THE END-

L小姐书