红林悟道《韩非子-功名》 第七章 安忠

红林悟道《韩非子-功名》 第七章 安忠

红林悟道《韩非子-功名》上一章韩非子用实例讲述了势位的重要性，也揭示了势位的实质：短之临高也以位，不肖之制贤也以势。短木居高临下凭借的是位置，不贤者制服贤人凭借的是权势。势位让短木居高临下，让不贤者控制贤人。这是人类社会学问题，如同马克思的《资本论》一样，用于揭示资本主义的社会问题与发展规律，韩非子的“势位”论，似乎在于提示春秋战国时期的社会问题与发展规律，当然，“势位”论远超了阶级理念，它适用任何形态的社会和任何团体组织，大到国际社会，中到国家，小到公司家庭，势位论都成立的。势位论阐述了社会中存在的一种普通现象，是个体与群体生存生活现状的内在原因。

当然，韩非子并不是在说“短之临高也以位，不肖之制贤也以势。”是社会生活的全部，他只是借住此事说明势位的重要性与天然性。连不贤者都能管制贤者，你说势位重要不重要。短木居高临下这是自然而然的事，高山依然是高山，短木依然是短木，如果硬要给这样的自然现象加上人为的思想，我们只能按韩非子的意思说势位是如此的重要，或是这棵树的命真好。而“不肖之制贤也以势”中的势位绝对是人为的结果，人为的结果就有好有坏，而“不肖之制贤”就是坏，还好，总得来看，历史的势位之力总体是好的，是贤者制不肖者。那些通过势位上位的不肖者都被贤者一一推倒，消失在历史的长河中，并没有阻止历史的发展和社会的进步。

势位，是历史形成的，用时间积累的，绝不是一张纸所决定的。实事告诉我们领袖的势位是历史形成的，是在一次次的胜利中确立的，是斗争的结果。对于君主来说，通过顺天时得人心施技能，最终形成领导势位，而这样的势位需要形式或是标准来确定。韩非子从三个方面来说明君主势位的标准，第一“人主者，天下一力以共载之，故安。”意思是：做君主的，天下合力来共同拥戴他，所以稳定。第二“众同心以共立之，故尊。”意思是：天下齐心来共同推举他，所以尊贵。第三“人臣守所长，尽所能，故忠。”意思是：臣下发挥特长，竭尽所能，所以忠诚。“安、尊、忠”就是君主势位的标准，君主的势位稳不稳，威不威就看这三点。

稳定是势位的第一表相，就象木居高山一样，高山稳定势位才稳定，做为君主天下所有的力量汇聚在一起来拥戴，江山才稳。新中国成立初，领袖汇聚了各方力量一起建国，才有了国家的初步稳定。团结了一切能团结的力量，新中国建设才有了新面貌。尊贵是天下民众齐心尊重，视君为一，从内心里接受君主的统治。忠诚，是服从，是君臣目标一致的表现，为了目标尽职尽责。

势力，如同“道”的法力一样，无形无相，无处不在，无所不能。“道”的法力体现在天地间万物的生机勃勃与生生不息，如果那天天地万物都衰落不堪，消亡灭绝，说明“道”的法力也就衰退了。君主的势力的表现也是一样，天下合力拥戴，民众齐心共立，臣子尽职尽责，说明君主势位稳固权威，相反，说明君主势位不稳脆弱。人类的认知局限性让我们有了“眼见为实，耳听为虚”的论证思想，一切力量都必须用其外在作用力或是表相来体现。“安、尊、忠”就是君主势位的体现，这很现实，也很直接。实事胜于雄辩，说一万句不如用一件事来证明。

【 人主者，天下一力以共载之，故安。众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。】

势在人为。适应环境顺势而为，聚得人心造势成事。为君之道在于势位，团结力量，凝聚民心，善于用人。不要做有损自身发展的事，这就是在造势，造人生顺利的势；不要做有损于家庭和睦的事，这就是在造势，造幸福的势；不要做有损于社会安定的事，这就是在造势，造和谐的势；不要做有损于国家发展的事，这就是在造势，造民族复兴的势。