原创云开书院
文|余云开
如果要在世界范围内、古今历史中，寻找一个真正的完人，我认为只有墨子一个。其他无论是什么大师、伟人、领袖，均是独在一个领域和两三个领域的思考达到极致，少有像墨子一样，在几乎所有领域的思考达到“终极状态”。
墨子名翟，鲁国人，一说为宋国人，曾习儒学，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍，因不满其烦琐的礼节，创立墨家，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派，并与儒家一道被称为“显学”。
墨子集思想家、教育家、数学家、政治家、军事家、自然科学家等身份于一身，纵横各个领域，并均取得较大贡献。所以，才会有人震惊地发出“墨子简直是外星人”“墨子是现代人穿越过去”等之类的论调。
的确，在现在看来，作为一个出生在封建时期的农民，墨子的思考范围及其创新精神实在太过于超前。
人类问题的终极思考：与西方现代文化比肩
西方基督文明被公认是西方文化的“潜意识”，尽管经历了文艺复兴等文化波动。但总体上，西方人的日常生活行为模式仍然受其左右。就像今天中国，虽然各种文化横行，但中国人的日常生活价值观依然受着儒家文化的影响。
那么基督文明强调的终极核心价值是什么？从深层意义上来讲，就是天下皆“兄弟姊妹”，强调“爱人如己、甚至要爱你的仇敌”等等；从浅层意义上来讲，就是博爱、自由、平等。
这些正是墨子核心思想“兼爱”的核心价值观，墨子主张世人的爱应当“无差别等级，不分厚薄亲疏”，要求“官无常贵，民无终贱”，以及“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”等全人类平等的“民主”理念。
在这一点上，墨家的“兼爱”与儒家的“爱有亲疏”产生对立。孟子曾批评墨家传人，大致意思是说一个连自己的家人都不爱的人，怎么能爱其他人呢。
如果从长远和普遍意义上来分析，我认为墨家的主张更利于人类的永恒发展。儒家的主张容易造成民族主义、利益集团霸权、资源分配不公平等现象。但在特定的情况下，比如世风不古、礼仪崩坏的时候，家人之间的“爱”都勉勉强强，让他去爱别人更是不可能。因此，儒家提出血缘关系的爱，目的是想让世人先恢复“爱的能力”。
在这里，我觉得有必要强调一点，墨家的“兼爱”与道家的“无为而不为”关注的是人类的终极问题，而儒家“血缘之爱”关注的是现世问题、当下问题。所以，读道家、儒家、墨家，认识这点很重要，很多学者就是没有认识到这一点，很容易就滑入极端的论断中。
政治问题的终极思考：“尚贤”思想与柏拉图相似
如果你了解墨子和柏拉图，你一定会感到惊讶：这两个人的核心思想如出一辙。
柏拉图的《理想国》，阐述了治理国家的人应当是道德水平、智慧水平超高的哲学家，即“哲学王”，以此为基础，才能建立“无瑕疵”的国度。
同样，墨子也阐述了及其相近的观点：“尚贤﹑尚同”的政治思想，就是主张从“天子、诸侯国君到各级正长”，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。
简单说，墨子和柏拉图的政治观点，都是要让“道德高尚、学识渊博、智慧多才”的人来充当君王和管理者，这就意味着平民百姓也能参与国家管理，与封建世袭制、家天下、帝王凭喜好选拔人才的观念对立。
在这方面，儒家就没有这么直接，而是从“教育”君王施行仁政、选拔贤良人才开始，并不否定统治者的权利，甚至在思想上提出“天命”来巩固君王的合法性。所以，从这点，我们就可以一目了然：谁会被强权组织看重，谁会被强权组织无情碾压。
然而，我认为，人类没有认真去对待墨子和柏拉图的“提案”，甚至认为是不可能实现的“乌托邦”“空想主义”，这是人类的一大损失，或许这是注定人类命运多舛的根源所在。实际上，墨子和柏拉图的“提案”，从技术上来说，并不是什么难事。
经济学问题终极思考：超越现代经济学原理的经济思想
墨子在经济学范畴的贡献，主要体现在其对“功利”的论述，墨子围绕“义”与“利”这样一对中国传统伦理的重要范畴展开。他所指的“利”涵盖了利己、利人、利天下三个层面的含义，是判断行为是否正确的标准。
墨子从人性出发，强调趋利避害是人的天性，也是没办法改变的。由此，他提出了一个“利己”的模式，即利己的同时利他、利天下，如果达不到这个标准，那就不要去行。否则只光想自己的利益，那就是禽兽的行为。
在这一点上，墨子的理念与西方资本经济学原理一致：即个人在追求自身利益的同时，带来改进社会的功效。不过，这个经济学原理虽然能够为人类带来好处，但很容易带来不好的一面。因为人性贪婪。比如，一个老板到乡村去开工厂，他解决了村民的就业问题，给村民带来了致富的好处，但他有可能因为贪图利益，不建设排污措施，不按标准给村民发放工资等等，从而就会导致村民得不偿失。
与西方资本主义这个核心的经济学原理不同的是，墨子将利己放在“兼相爱”价值观下，那就是利己必须要建立在利他、利天下的原则之下，即“兼相爱、交相利”取代“别相恶，交相贼。”简言之，利己，必须在最终能实现天下共同富裕的原则下。
科学成就：一人涉足多个领域，超越时代两千年
蔡元培先生曾说：“先秦唯墨子颇治科学。”为此，他深为惋惜：“墨学的中断，使中国科学不得发达。”
在宇宙观方面，墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系（这与佛家的“整体观”有点类似）。
由此，墨子建立了时空理论，他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”包括东西中南北的一切空间。时间和空间都是连续不间断的。因此，进一步墨子认为，于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。意思就是对于整个宇宙来说，时空是无穷的，但对于个人、具体事物来说，时空是有限的。
我们知道，当代哲学把时间定义为物质运动的持续性，把空间定义为运动着的物质的广延性。那么，这就说明两千多年前墨子对时空的定义是准确的，与辩证唯物主义关于时间和空间的认识是相符的。此外，著名学者徐希燕博士说，“墨子的时空定义用现代哲学的语言讲是操作主义，而爱因斯坦的相对论的建立，正是操作主义的”。
墨子还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。
在这里，墨子提出来的实际上就是粒子论，属于量子科学范畴。近年，中国发射世界首颗量子科学实验卫星，标志中国空间科学研究又迈出重要一步。而世界首颗量子科学实验卫星命名为“墨子号”，就是为了纪念墨子在早期物理学方面的成就。
墨子还在力学、光学、几何学等领域均有贡献，其主要表现在以下几个方面：
“足敝下光，故成景于上；首敝上光，成景于下”。这是小孔成像的原理，两千年多后的1826年，法国人尼埃普斯（Joseph Niépce）才基于这个原理发明了第一部照相机。
“力，形之所以奋也。止，以久也’——说的是“惯性定律”，发现这一定律的牛顿晚墨子一千多年出生。
“加重于一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重则若，则标必下，标得权也”——说的是“杠杆原理”，发现这一原理的阿基米德晚墨子二百多年才出生。
“倍，为二也；平，同高也；同长，以正相尽也。中，同长也；圜，一中同长也”——在这里，墨子又与欧几里得的几何学不谋而合。
此外，墨子还善于制造发明，不管是制造用于军事攻守的武器，还是生活中的工具。《墨子兵法》中关于器械的篇章尤为著名，墨子曾设计了连弩之车、掷车、转射机、窑灶鼓囊等攻守城的武器。他还曾制成“木鸢”，在天空飞了三天三夜都没有掉落。
单凭以上对科学技术的贡献，我们可以说，墨子简直是神一样的存在。如果当时中国走向墨子的“理想国”，那么中国在科学领域，至少可以带领全世界，提前千年走进现代化。
所以，难怪梁启超在《墨经校释•自序》中不无抱憾地说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已矣，《墨经》而已矣。”
墨子与鲁班战争推演
墨子的认知论与逻辑思想：墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学
墨子哲学思想的认识论，主要以“耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源。墨子认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：
“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。
简单理解，墨子认为任何一件事，都要从经验上来认知然后加以取舍，不能光听到“名声”，就下结论、或做取舍，需要从“事”、“实”、“利”三个维度来甄别，符合这三个维度方下结论、做取舍，不符合则不下结论、做取舍。
由此，墨子创建了中国第一个逻辑思想体系。墨子将辩论的“辩”提升为逻辑方法论，在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上，进入逻辑类推或论证的范畴。
在清末墨学第二次复兴时，孙治让对《墨子》一书“研校十年，略识旨要”，写下了力作《墨子閒诂》。他在了解西方的形式逻辑，印度的因明学之后，感到墨子的辩学可与它们相通，认为墨子的辩学有其体系结构：
“尝谓《墨经》揭举精理，引而不发，为周名家言之宗。窃疑其必有微言大义，如亚里士多德之演绎法，培根之归纳法及佛氏之因明论者。”
如今，墨子的“墨辩”和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
墨家学派的沉沦：或与秦始皇的战争失败
据史料记载，墨家拥有很庞大的信徒，而且组织严密，凝聚力强，他们在战国时期积极进行“民主”文化传播及解决诸侯国纷争。有一部电影《墨攻》，从历史的角度向人们展示了墨家的风格。此外，墨家在当时与儒家并称“显学”，足见墨家影响力非同一般。
但诡异的是，秦之后，墨家就整体神秘销声匿迹。事实上，墨子一生著述甚多，战国时期墨学兴盛时，据说有书籍三车。《墨子》“天志”篇里说：“今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也”。梁启超在研究私人藏书的起源时说：“苏秦发书，陈箧数十;墨子南游，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”从这些话中可以猜想出墨家著作在当年的数量，但如此多的墨家著作到了今天，只残留了《墨子》53篇。
还在汉朝时期，司马迁在写《史记》时就感叹墨家的资料太少，连墨子的生卒年月都无法确定。关于墨子的叙述，只是在“孟子荀卿列传”最后写了24个字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”
因此，我们有理由相信，墨子与秦国之间一定发生了激烈的争斗，最终秦国胜，墨家退出历史舞台。
因为墨家是横亘在封建集权专制统治道路上的一座巨大障碍。不除掉墨家这一障碍，秦始皇就不能统一中国，中央集权专制的大帝国就难以建立。可以这样说，墨家是秦始皇封建专制的最大克星，只要有墨家在，秦始皇就不可能存在，自然只要有秦始皇，就不会有墨家的存在。
这一次没有记录在历史的战争，我认为才是中国历史乃至世界历史上最残酷的战争。因为这场战争是平民与帝王、民主与集权的战争。我们知道，秦始皇一统中国后，开启中国两千多年帝王封建专制。直到近代，世界才开始在民主的道路上如履薄冰。
如果当年墨家胜利了，我不敢说整个人类历史会如何进步，但无论是文化、教育、科技都一定是灿烂无限。
参考文献：
1.司马迁 《史记》
2.徐希燕 《墨子研究》
3.墨翟 《墨子》
4.孙治让 《墨子閒诂》
5.梁启超在《墨经校释•自序》
6.柏拉图的《理想国》