墨子的哲学与知识论

原创云开书院

文|余云开

如果要在世界范围内、古今历史中,寻找一个真正的完人,我认为只有墨子一个。其他无论是什么大师、伟人、领袖,均是独在一个领域和两三个领域的思考达到极致,少有像墨子一样,在几乎所有领域的思考达到“终极状态”

墨子名翟,鲁国人,一说为宋国人,曾习儒学,学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍,因不满其烦琐的礼节,创立墨家,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派,并与儒家一道被称为“显学”

墨子集思想家、教育家、数学家、政治家、军事家、自然科学家等身份于一身,纵横各个领域,并均取得较大贡献。所以,才会有人震惊地发出“墨子简直是外星人”“墨子是现代人穿越过去”等之类的论调。

的确,在现在看来,作为一个出生在封建时期的农民,墨子的思考范围及其创新精神实在太过于超前。


人类问题的终极思考:与西方现代文化比肩

西方基督文明被公认是西方文化的“潜意识”,尽管经历了文艺复兴等文化波动。但总体上,西方人的日常生活行为模式仍然受其左右。就像今天中国,虽然各种文化横行,但中国人的日常生活价值观依然受着儒家文化的影响。

那么基督文明强调的终极核心价值是什么?从深层意义上来讲,就是天下皆“兄弟姊妹”,强调“爱人如己、甚至要爱你的仇敌”等等;从浅层意义上来讲,就是博爱、自由、平等。

这些正是墨子核心思想“兼爱”的核心价值观,墨子主张世人的爱应当“无差别等级,不分厚薄亲疏”,要求“官无常贵,民无终贱”,以及“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”等全人类平等的“民主”理念。

在这一点上,墨家的“兼爱”与儒家的“爱有亲疏”产生对立。孟子曾批评墨家传人,大致意思是说一个连自己的家人都不爱的人,怎么能爱其他人呢。

如果从长远和普遍意义上来分析,我认为墨家的主张更利于人类的永恒发展。儒家的主张容易造成民族主义、利益集团霸权、资源分配不公平等现象。但在特定的情况下,比如世风不古、礼仪崩坏的时候,家人之间的“爱”都勉勉强强,让他去爱别人更是不可能。因此,儒家提出血缘关系的爱,目的是想让世人先恢复“爱的能力”。

在这里,我觉得有必要强调一点,墨家的“兼爱”与道家的“无为而不为”关注的是人类的终极问题,而儒家“血缘之爱”关注的是现世问题、当下问题。所以,读道家、儒家、墨家,认识这点很重要,很多学者就是没有认识到这一点,很容易就滑入极端的论断中。

政治问题的终极思考:“尚贤”思想与柏拉图相似

如果你了解墨子和柏拉图,你一定会感到惊讶:这两个人的核心思想如出一辙。

柏拉图的《理想国》,阐述了治理国家的人应当是道德水平、智慧水平超高的哲学家,即“哲学王”,以此为基础,才能建立“无瑕疵”的国度。

同样,墨子也阐述了及其相近的观点:“尚贤﹑尚同”的政治思想,就是主张从“天子、诸侯国君到各级正长”,都要“选择天下之贤可者”来充当;而人民则要服从君上,做到“一同天下之义”,天下人都要相亲相爱,反对强凌弱的战争。

简单说,墨子和柏拉图的政治观点,都是要让“道德高尚、学识渊博、智慧多才”的人来充当君王和管理者,这就意味着平民百姓也能参与国家管理,与封建世袭制、家天下、帝王凭喜好选拔人才的观念对立。

在这方面,儒家就没有这么直接,而是从“教育”君王施行仁政、选拔贤良人才开始,并不否定统治者的权利,甚至在思想上提出“天命”来巩固君王的合法性。所以,从这点,我们就可以一目了然:谁会被强权组织看重,谁会被强权组织无情碾压

然而,我认为,人类没有认真去对待墨子和柏拉图的“提案”,甚至认为是不可能实现的“乌托邦”“空想主义”,这是人类的一大损失,或许这是注定人类命运多舛的根源所在。实际上,墨子和柏拉图的“提案”,从技术上来说,并不是什么难事。


经济学问题终极思考:超越现代经济学原理的经济思想

墨子在经济学范畴的贡献,主要体现在其对“功利”的论述,墨子围绕“义”“利”这样一对中国传统伦理的重要范畴展开。他所指的“利”涵盖了利己、利人、利天下三个层面的含义,是判断行为是否正确的标准。

墨子从人性出发,强调趋利避害是人的天性,也是没办法改变的。由此,他提出了一个“利己”的模式,即利己的同时利他、利天下,如果达不到这个标准,那就不要去行。否则只光想自己的利益,那就是禽兽的行为。

在这一点上,墨子的理念与西方资本经济学原理一致:即个人在追求自身利益的同时,带来改进社会的功效。不过,这个经济学原理虽然能够为人类带来好处,但很容易带来不好的一面。因为人性贪婪。比如,一个老板到乡村去开工厂,他解决了村民的就业问题,给村民带来了致富的好处,但他有可能因为贪图利益,不建设排污措施,不按标准给村民发放工资等等,从而就会导致村民得不偿失。

与西方资本主义这个核心的经济学原理不同的是,墨子将利己放在“兼相爱”价值观下,那就是利己必须要建立在利他、利天下的原则之下,即“兼相爱、交相利”取代“别相恶,交相贼。”简言之,利己,必须在最终能实现天下共同富裕的原则下。

科学成就:一人涉足多个领域,超越时代两千年

蔡元培先生曾说:“先秦唯墨子颇治科学。”为此,他深为惋惜:“墨学的中断,使中国科学不得发达。”

在宇宙观方面,墨子认为,宇宙是一个连续的整体,个体或局部都是由这个统一的整体分出来的,都是这个统一整体的组成部分。换句话说,也就是整体包含着个体,整体又是由个体所构成,整体与个体之间有着必然的有机联系(这与佛家的“整体观”有点类似)。

由此,墨子建立了时空理论,他把时间定名为“久”,把空间定名为“宇”,并给出了“久”和“宇”的定义,即“久”为包括古今旦暮的一切时间,“宇”包括东西中南北的一切空间。时间和空间都是连续不间断的。因此,进一步墨子认为,于整体来说,时空是无穷的,而对于部分来说,时空则是有穷的。意思就是对于整个宇宙来说,时空是无穷的,但对于个人、具体事物来说,时空是有限的。

我们知道,当代哲学把时间定义为物质运动的持续性,把空间定义为运动着的物质的广延性。那么,这就说明两千多年前墨子对时空的定义是准确的,与辩证唯物主义关于时间和空间的认识是相符的。此外,著名学者徐希燕博士说,“墨子的时空定义用现代哲学的语言讲是操作主义,而爱因斯坦的相对论的建立,正是操作主义的”

墨子还指出,连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”“端”,“始”是时间中不可再分割的最小单位,“端”是空间中不可再分割的最小单位。

在这里,墨子提出来的实际上就是粒子论,属于量子科学范畴。近年,中国发射世界首颗量子科学实验卫星,标志中国空间科学研究又迈出重要一步。而世界首颗量子科学实验卫星命名为“墨子号”,就是为了纪念墨子在早期物理学方面的成就。

墨子还在力学、光学、几何学等领域均有贡献,其主要表现在以下几个方面

“足敝下光,故成景于上;首敝上光,成景于下”。这是小孔成像的原理,两千年多后的1826年,法国人尼埃普斯(Joseph Niépce)才基于这个原理发明了第一部照相机。

“力,形之所以奋也。止,以久也’——说的是“惯性定律”,发现这一定律的牛顿晚墨子一千多年出生。

“加重于一旁,必捶。权重相若也相衡,则本短标长。两加焉,重则若,则标必下,标得权也”——说的是“杠杆原理”,发现这一原理的阿基米德晚墨子二百多年才出生。

“倍,为二也;平,同高也;同长,以正相尽也。中,同长也;圜,一中同长也”——在这里,墨子又与欧几里得的几何学不谋而合。

此外,墨子还善于制造发明,不管是制造用于军事攻守的武器,还是生活中的工具。《墨子兵法》中关于器械的篇章尤为著名,墨子曾设计了连弩之车、掷车、转射机、窑灶鼓囊等攻守城的武器。他还曾制成“木鸢”,在天空飞了三天三夜都没有掉落。

单凭以上对科学技术的贡献,我们可以说,墨子简直是神一样的存在。如果当时中国走向墨子的“理想国”,那么中国在科学领域,至少可以带领全世界,提前千年走进现代化。

所以,难怪梁启超在《墨经校释•自序》中不无抱憾地说:“在吾国古籍中,欲求与今世所谓科学精神相悬契者,《墨经》而已矣,《墨经》而已矣。”


墨子与鲁班战争推演

墨子的认知论与逻辑思想:墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学

墨子哲学思想的认识论,主要以“耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源。墨子认为,判断事物的有与无,不能凭个人的臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准,即三表:

“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实” ,“废(发)以为刑政 ,观其中国家百姓人民之利” 。

简单理解,墨子认为任何一件事,都要从经验上来认知然后加以取舍,不能光听到“名声”,就下结论、或做取舍,需要从“事”、“实”、“利”三个维度来甄别,符合这三个维度方下结论、做取舍,不符合则不下结论、做取舍。

由此,墨子创建了中国第一个逻辑思想体系。墨子将辩论的“辩”提升为逻辑方法论,在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上,进入逻辑类推或论证的范畴。

在清末墨学第二次复兴时,孙治让对《墨子》一书“研校十年,略识旨要”,写下了力作《墨子閒诂》。他在了解西方的形式逻辑,印度的因明学之后,感到墨子的辩学可与它们相通,认为墨子的辩学有其体系结构:

“尝谓《墨经》揭举精理,引而不发,为周名家言之宗。窃疑其必有微言大义,如亚里士多德之演绎法,培根之归纳法及佛氏之因明论者。”

如今,墨子的“墨辩”和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。

墨家学派的沉沦:或与秦始皇的战争失败

据史料记载,墨家拥有很庞大的信徒,而且组织严密,凝聚力强,他们在战国时期积极进行“民主”文化传播及解决诸侯国纷争。有一部电影《墨攻》,从历史的角度向人们展示了墨家的风格。此外,墨家在当时与儒家并称“显学”,足见墨家影响力非同一般。

但诡异的是,秦之后,墨家就整体神秘销声匿迹。事实上,墨子一生著述甚多,战国时期墨学兴盛时,据说有书籍三车。《墨子》“天志”篇里说:“今天下之士君子之书,不可胜载,言语不可尽计,上说诸侯,下说列士,其于仁义则大相远也”。梁启超在研究私人藏书的起源时说:“苏秦发书,陈箧数十;墨子南游,无书甚多。可见书籍已经流行,私人藏储,颇便且当。”从这些话中可以猜想出墨家著作在当年的数量,但如此多的墨家著作到了今天,只残留了《墨子》53篇。

还在汉朝时期,司马迁在写《史记》时就感叹墨家的资料太少,连墨子的生卒年月都无法确定。关于墨子的叙述,只是在“孟子荀卿列传”最后写了24个字:“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用,或曰并孔子时,或曰在其后。”

因此,我们有理由相信,墨子与秦国之间一定发生了激烈的争斗,最终秦国胜,墨家退出历史舞台。

因为墨家是横亘在封建集权专制统治道路上的一座巨大障碍。不除掉墨家这一障碍,秦始皇就不能统一中国,中央集权专制的大帝国就难以建立。可以这样说,墨家是秦始皇封建专制的最大克星,只要有墨家在,秦始皇就不可能存在,自然只要有秦始皇,就不会有墨家的存在。

这一次没有记录在历史的战争,我认为才是中国历史乃至世界历史上最残酷的战争。因为这场战争是平民与帝王、民主与集权的战争。我们知道,秦始皇一统中国后,开启中国两千多年帝王封建专制。直到近代,世界才开始在民主的道路上如履薄冰。

如果当年墨家胜利了,我不敢说整个人类历史会如何进步,但无论是文化、教育、科技都一定是灿烂无限。

参考文献:

1.司马迁 《史记》

2.徐希燕 《墨子研究》

3.墨翟 《墨子》

4.孙治让 《墨子閒诂》

5.梁启超在《墨经校释•自序》

6.柏拉图的《理想国》

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