红林悟道《韩非子-诡使》第三十二章 非法措上

红林悟道《韩非子-诡使》第三十二章 非法措上

红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子继续给我们讲“行私”，其结论就是“道私者乱，道法者治。”依法治国，为公废私，国家就大治，弃法从“二”，为私废公，国家就大乱。

历史也证明了这一点，我们抛开社会制度与意识形态看，纵观世界发展史，韩非子的思想依然是正确的，所以说圣贤思想适用于全人类。就中国历史看，开朝君主都打着“为公为民”的旗帜，结束了大乱，通过立法为公实现了社会的大治，而末代君主却徇私为己，弃法从乱，社会陷入混乱。历史就在私与法、乱与治中循环，好在文明的价值与作用让“法则治”的时间越来越长。理，先天有之，恒久存之，就看人用与不用，用多久。

立法为公，“公”是公众，是公正，是公平。其实，物理学知识也适用于社会治理。君主与民众最希望国家安定社会稳定，而最稳定的是平面，社会平面是由无数的公众组成，平面代表着公正公平。而实现公正、公平唯一的办法就是依法治国。韩非子认为“法治私乱”，就是基于“法”能实现公平公正，而“私”却破坏了公平公正。

立法为公，“公”是统一，正统。在韩非子看来，国家治理，不是一部律法就能实现的，还要有统一的思想，正统的社会思想。通过国家律法，实现全体民众的思想统一，将民众的思想统一到国家正统思想上，只有这样才能真正实现国家大治的目的。基于以上思考，韩非子才提出君主要严禁“二心私学”者，不能让他们诽谤现实，造谣惑众。

社会的混乱，是从民众的思想混乱开始的。所以韩非子说“凡乱上反世者，常士有二心私学者也。” 一般“害君反世”的人都是身怀异心大搞私学的人，这此人怀有与国家正统思想相背的私念，其价值观与社会核心价值观相背，他们既不承认君主的统治，也不认同正统思想与社会主流价值观。可问题是，“二心”者成势的原因却是君主的遵从与纵容，还是那句话君主的不法之为是在为自己挖掘坟墓。

对于君主的不法之为，韩非子认为“上无其道，则智者有私词，贤者有私意。”意思是：君主不用法治，聪明的人就有违法言论，贤能的人就有违法企图。意思很明白，君主弃法从乱，人没有了律法的规范与约束，人性的阴暗面就会无限扩大，没有律法也就没有邪恶与对错之分，聪明人也会发表不法言论，贤能的人也会产生违法企图。智与贤，不是人的本质，而是为人处世之法。

“上无其道”是世俗社会一切邪恶的源头。现实的人类社会是中心化的社会，国家作为最高级别的组织形式，君主作为一国之君，是国家的中心，是社会的总负责者，其思想与行为决定了国家的发展情况。韩非子说得很清楚，“上无其道”，作为社会的精英群体“智贤”之人都会背道而驰，这个“道”，首指天地之道，其次是国家律法，第三是圣贤之道。

韩非子接着说“上有私惠， 下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。”意思是：君主有法外的恩惠，下面就有非法的欲望，圣人和智者就会成群结队地制造谣言和诡辩，用非法手段对付君主。我们不止一次地说过赏罚是君主的权柄，但法家强调君主要依法使用，不能随性而为。“上有私惠”这是典型的行私与违法之为，君主不依法行赏，臣子当然会有私欲产生，都想获得君主的私惠，这是天性。依法治国，就要禁止君主的私惠，与臣子的私欲。

君主弃法行私的恶果就是圣智之士都会黑白不分，是非不辩，开始做违背道德的事，开始编造谣言和诡辩，用非法手段对付君主。圣智之士走邪道，后果很严重，是二心私学的发源地，而且这种私学言论很有蛊惑性与欺骗性，社会破坏性极强。

【上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。】

上无其道，就是弃法从乱；上有私惠，就是徇私废公。弃法就是废公，侵害了民众利益，破坏了社会公正公平。与国，与民，君主不可行私。与公司，与员工，老板不可行私。行私，则乱，细品！