读《易》笔记之二

二、恒（巽上震下）

恒，亨。无咎，利贞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与。巽而动，刚柔皆应，恒。恒“亨无咎利贞”，久于其道也，天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也，日月得天而能恒久，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

久：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。——《系辞上传》。

久是道的久。什么道？天地、日月、四时变化之道。

有亲：求人，先亲近人。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫与之，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’。

观风雷之象。

风在大地上吹，雷在天上吼。风吹云集，是以雷鸣。有风，雷则长鸣，是以恒久。雷动于内，风强于外。巽顺，顺时（势）而动，则力不易竭，力不易竭，则可久，水到渠成，是以“巽而动”，此动才有功。“有功则可大，可大则贤人之业”《系辞上传》。

观其所恒，而天地万物之情可见矣。《易》之《咸》曰：“观其所感，而天地万物之情可见矣”。咸而后恒，无咸就无恒。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所错。夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久矣。——序卦

男女、夫妇、父子、君臣、上下、礼仪，这个过程是人类社会由个体相社会群体发展的过程。是人类要在这个地球上生活下去必然的进程。是自然性象社会性发展的过程。

政策的长期性，一种制度、政策产生作用是一个长期的过程，是一个曲线向上的过程。要有坚持的决心。

君子立不易方。

立，是作人的准则。怎样立，人无信不立。信是信仰、是人与人之间的相互信任。信是人言，意思是说了话就算是，信是道德的修养。孔子之志“老者安之，朋友信之，少者怀之” 《论语·公冶长》。人是社会性的动物，不能离开他人而独自生存。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

恒是由浅入深。事物都是一个渐进发展的过程，不能要求一下子就达到目的，只能开始制定一个长远的目标，具体的工作只有一步一步从基础开始，不能急于求成。如果一开始就要求精益求精，那么事情往往是做不好的，就如我们雕塑一样，开始弄一个大概，弄个毛坯，之后才深加工。是以象曰：浚恒之凶，始求深也。而我们往往会出这样的错误，开始就把事情想得怎样怎样的美好与完美，但往往到头来却与现实相差太远。初六在能恒之位，有恒之心，无恒之力（2007-4-29）。

九二：悔亡。

恒在其位、恒在于坚持中庸。不能太激烈。九二，以刚处柔位，中而能下人。能“久中”当然悔亡。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

恒是坚持一种信仰、一种理想、一种原则、一个为人处事的基础，是思想的恒、是道的恒，九三之位，改坚持的要坚持，如果不坚持就有问题。就不会被别人接受，就会被社会所抛弃。是以象曰：不恒其德，无所容也。

九四：田无禽。

打猎，要隐藏在一个猎物长期路过的地方，并且猎物又不能发现自己的地方。在那里有耐心的等待猎物的到来。就像钓鱼一样，要在有鱼的地方撒下鱼杆，然后耐心的等待。而九四阳在阴位，不中不正。正如打猎埋伏找错了地方。从用人的角度来讲，要想钓到人才，你就必须要在人才生存的地方等待。实践是检验人才的试金石，但人才还得给他发挥舞台，现在我们大多数的企业是抱着“又要马儿跑，又不给马儿吃草”的心态在用人。当然就得不到人才，正如盲人骑瞎马，缘木求鱼一样，其位都不对，结果是可想而知的。求人才，是人才要在位，钓者也要在其位。刘备钓孔明，萧何追韩信就是最好的明证。是以象曰：久非其位，安得禽也。

六五：恒其德，妇人吉，夫子凶。

同一时间、同一形势，对于不同的人来说，选择就不一样，结果不一样。即使选择一样，但结果还是不一样。阳位从妇人。

象曰：“妇人贞吉”，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

上六：振恒，贞凶。

神仙打仗，百姓遭殃。上面的人打仗，打的不是他自己，而是下面的百姓。改革是对百姓的改革，而不是对上层人员的改革。振恒在上，大，长期的不安定，其恒就是不能恒。

象曰：振恒在上，大无功也。

不同时间、地点、形式、人物的恒与不恒。

恒是一种相对静止的状态。具体的说是中的状态，是不左也不右，是不过也不是不及。雷风相搏，势均力敌，是以能恒，如果有一方力量或者气势不敌的话，都不能恒。巽顺之人外刚（外表很强大，而且有实力，九二之刚而且中，让而不失中，受初六影响九三就是不该让而让了），而内心平和，故能让（初六之浚恒是想多做事，干好事，只是事与愿违），而且有实力让。雷动自内，其貌不扬（六五、上六），但内心刚毅，说得不好叫脾气暴躁，易于发怒（九四一爻，），是以雷动于外而巽让于内，因而能恒。

恒之立，是立在不容易改变的地方。方是什么？方在古语里是国邦之意，邦国位置不同，后来就逐步演化为方向、方位的方。立不易方，在那时孔子有“君子不立危墙之下”以及“危邦不入，乱邦不居”的话，危墙易倒，不在危墙之下才能恒；危邦易败，古人有“宁做太平犬，不作乱世人”的明言。危是一种不稳定的状态。易是改变、变化。生生之为易。

恒是一种状态。