如医用药

不讨论中西医。堆叠两处文字,品一个「豆腐干与花生米同嚼,有火腿味」。

圣贤教人,如医用药,皆因病立方,酌其虚实温凉,阴阳内外而时时加减之。要在去病,初无定说。若拘执一方,鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺,但能改化,即吾言已为赘疣。若随守为成训,他日误己误人,某之罪过可复追赎乎?
从原始经验中挖掘启示,要遵循一定的步骤,首先是观察行动与结果有何联系,然后是初步发现存在什么规律。所谓学习,就是在观察行动与结果联系的基础上改变行动或行动规则。如果那些改变是改进,那么学习就促进智慧增长。
低智学习,基础是复制成功,在人类和其他物种当中都很常见。
而高智适应,要求厘清事物的因果关系,并用叙事(自然语言)、模型(符号语言)或者理论阐述出来。高智故事和模型,既是精确理解历史的基础,又是判断学问高低的依据。

第一段引用为阳明先生告诫私录其言者,后三段则来自《经验的疆界》。

组织学习与个人学习有不少相通之处,且组织学习需以完成个人学习为基础。从阳明先生的角度出发,他传授的知识都是考虑到学生自身的情况,因人而异地进行,正所谓「因材施教」。马奇虽然以组织学习为出发点,但个人学习过程中同样也存在低智和高智两种策略,或者简单复制粘贴,或者仔细研究案例模型,提炼总结。

那以「如医用药」为标准,组织学习中的低智学习是否为错误的活动?未必。看徐爱的思考吧。

爱既备录先生之教,同门之友有以是相规者。爱因谓之曰:“如子之言,即又‘拘执一方’,复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰:‘予欲无言。’他日则曰:‘吾与回言终日。’又何言之不一邪?盖子贡专求圣人于言语之间,故孔子以无言警之,使之实体诸心以求自得;颜子于孔子之言,默识心通,无不在己,故与之言终日,若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少,于颜子之终日言不为多,各当其可而已。今备录先生之语,固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门,亦何事于此。惟或有时而去侧,同门之友又皆离群索居,当是之时,仪刑既远而规切无闻。如爱之驽劣,非得先生之言时时对越警发之,其不摧堕靡废者几希矣。吾侪于先生之言,苟徒入耳出口,不体诸身,则爱之录此,实先生之罪人矣;使能得之言意之表,而诚诸践履之实,则斯录也,固先生终日言之之心也,可少乎哉?”

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