红林悟道《韩非子-六反》 第一章 誉民上

红林悟道《韩非子-六反》 第一章 誉民上

世间之事，皆有正反，为正则成，为反则败。何为正？何为反？皆以实事为准，促事前进为正，不进反退为反。世俗之事，以人为中，以事为表，皆以人为论正反，循事理为正，违事理为反。人为成势则为国风，国风正则国正，国风邪则国邪，国正则国治，国邪则国乱，国治则国强，国乱则国弱。

今天，我们开始学习《六反》，也就是韩非子所在当世社会中和治国中与“正”相反的行为与思想。我们首先学习“六民”，韩非子为我们举出了六种本是社会上的不良之民，却被世俗所尊显。第一：畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。意思是：害怕死亡，逃避危难，本是投降败逃的人，世俗却称誉他们是珍惜生命的雅士。

这是将个人生死置于国家存亡之上，这样的人没有家国情怀，国家有难必是第一个逃跑和投降的人。当世之俗却认为是珍惜生命的雅士，显然，有这种思想说明社会核心价值观与国家正统思想没有建立和形成，国家和民族文化的内核与精神没有确立。民众的思想没有统一到国家意志与民族精神上来。社会混乱，首责在于此，韩非子将此例为第一，说是其重要性。

第二：学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”。意思是：学做神仙，设立方术，本是违反法治的人，世俗却称誉他们是大有学问的文士。“学道立方”是精神世界的事，与世俗世界相背，这种人与思想只会一味地诋毁世俗，认为世俗世界是“苦海”，如要脱离苦海，只能脱离世俗，这很容易让民众产生“轻生”与“断灭”之想。

君主治理天下，统治民众，是基于世俗世界，如果民众都脱离了世俗世界，君主还能统治什么？所以，自古君王都很谨慎小心地应对有关精神世界的宣传，将其限定在政治统领下的文化与宗教范围内，绝对不允许其肆意无限的扩展。管理“资本”亦是如此。

第三：游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。意思是：游手好闲，给养丰厚，本是社会的寄生虫，世俗却称誉他们是有能耐的人。韩非子批驳的这一点非常重要，人类社会不管发展到什么时候什么程度，总归需要动来推动，就像汽车一样，不管是烧油还是耗电，要想前进就必须要有动力。国家发展社会进步，所需要的动力是由无数的“创造者”创造出来的，我们暂且将创造国家发展动力的人称为“创造者”，相对于“创造者”而言的就是韩非子所说的“游居厚养，牟食之民”。

当世之俗称“游居厚养，牟食之民”为“有能之士”，说明君主并没有认识到国家强盛需要自力更生，国家强大凭借的是实力，需要创造更多的国家资源与社会财富。如果一国的安全依靠他国，自然也就无需实干增强国力，因为没有必要。但国防依靠附庸强国，本就是亡国之象。试想一下，民众都变成这样的“有能之士”，地谁耕，战谁打，“耕战”的政策怎么执行。没人种地就没有收成，没有收成，吃什么，没吃的，谁还打仗。

真正的“贵生之士”是珍惜全体民众生命的人，也就是保家卫国的人。君主应视民众的生命为最珍贵，中国自古就有“天子守国门，君王死社稷”的思想，君主死守的不止是国门，更是百姓。真正的“文学之士”，是为国为君为民“三位一体”者，将国家与民族精神，社会发展之力，百姓民生之需等由文成学，形成文化，成为推动国家发展的精神动力。真正的“有能之士”必是国之栋梁，为国家与民族的发展做出重大贡献的人，他们穷其一生只为了国家为了民族，从无私利。当然也包括平凡岗位上脚踏实地默默奉献的人。

【畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”。游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。】

韩非子所例反士的对立者就是正士。我们知道了“反”，也就明白了“正”。治国就是要禁止这些反士，反士禁止了正士自然就会成为主流，国家也就得到了治理。