千年的土百年的砖，比起现在的建筑，我还是更喜欢以传统营造方式修建的建筑。
因为在我看来，所有的建筑都应该是随着岁月的沉淀而愈发显得厚重，然后才是逐渐走向破败衰亡。
当代建筑里有这样的建筑吗，其实有，比如西村大院，比如安腾四部曲。
但都只是特例，在这个大拆大建的时代里，它们并不具有代表性，更多的建筑则是成为了鸟笼一样的存在，并且密集程度令人咋舌。
而我们是什么，我们便是那群被关在鸟笼里的鸟儿，每天为了那一处短暂的栖身之所而疲于奔命，最终忘记了自身存在的意义。
其实你有没有想过，百年之后，它可能只剩下一片废墟，而我们毕生追求的东西又是什么，难道仅仅是一个笼子吗。
鸟儿是自由的，建筑也不应该成为类似于囚笼一样的存在，它在除了商品价值之外，还应该被赋予更重要的意义，比如成为我们存在过的证明，或者作为历史与文化的载体。
至于什么城市化进程，其实早在明朝时期，我们的城市化进程就已经结束，而我们现在所谓的城市化，在西方最后也是以失败告终。
为什么，因为经济高速增长背后所失去的东西，往往需要花更大的代价去找回，比如传统文化的缺失以及人文精神的缺失。
西方文化的确有很多值得我们学习的地方，却不是什么都要去学，也并不代表我们自有的文化落后。
中国从古至今被灭国两次，对吧，一次是元朝，一次是清朝。
为什么我们到现在还是中国人，因为从某种意义上来说，我们的文化是优于外国文化的，我们有着一套已经非常完善的文化体系，比如我们的中医学，我们的气象学，就连被视为迷信的命理学里也囊括了西方的自然地理科学。
因此，如果在不进入我们自有文化的前提下，任何统治者都无法统治我们这个国家，而一旦他们进入了我们的自有文化，那么他们最后将成为了我们之中的一部分，元朝清朝皆是如此。
是吧，中国文化兼收并蓄，佛教文化最早属于外来文化，最后也被中国化了，成为了中国哲学不可缺少的一部分。
是吧，我们修佛的同时又是不信佛的，中国的佛教并不具备宗教色彩，而我们修佛最终修的是什么呢，修的是自己的心，我们最终又回到了自身的生命情感上。
西方与中国在对世界的理解上是完全相反的，西方从神学走向了科学，走向了征服世界的道路，而我们是从神学走向了心学，走向了与世界统一的道路，这是根本上的不同。
西方强调逻辑与理性，比如我们口中常提到的高智商人群，你让他们去学西方的文化，学的特别快，因为只要会正确的运用逻辑与运算就行了。
但学中国文化不一样，智商高一定有用吗，不是的，还需要慧根。
比如我们的六祖惠能，禅宗的杰出大师，印象中他是不识字的，并且是獦獠，但他的悟性却比弘忍禅师名下诸多弟子都高。
就像现在很多人开始研究佛学文化，道家文化，他们把佛学经典与道家经典研究透了就能成佛成道了吗，成不了的，他们只是在做学术研究，只是在用头脑去思考，没有用的。
我们不太擅长用头脑去左右我们的生活，是吧，人的头脑总是理性的，而理性的背后是什么，是趋利避害。
初念圣贤，转念禽兽，这句话不就是两者区别最真实的概括吗。
初念即本心，而转念是理性，是权衡利弊，比如小悦悦事件。
十多个路人最后都没有施于援手，这便是转念之后的理性，为的是避免不必要的麻烦。
但回归本心之后，他们的内心会又发生怎样的转变呢？印象中有一个路人事后又赶去了医院，为什么，因为他的心不安了。
中国讲究什么，讲究天人感应，我们是用心在感受这个世界。
比如建筑结构，西方人靠的计算，而中国人靠的是什么，是千百年来传承下来的经验，以及匠人所特有的直觉。
屋子结构出现了问题，我们首先想到的是修缮，而不是推掉重建，因为我们最在意的不是结构的可靠性，而是时间背后所隐藏的东西。
害，这听起来像不像学校里的理科生与文科生？
是吧，我们的理科生大多因学科的严谨而稍显理性刻板，缺乏变通。在遇到生命情感问题时，首先想到的是是非对错。
而文科生则因学科的抽象而逐渐变得浪漫且富有诗意，在生命情感问题的表达上显得隐晦曲折且寓意深刻。
比如李清照，我们宋代的文艺女青年。
梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
既映射了靖康之变之后社会的持续动荡，又表达了对亡夫赵明诚的思念，以及自身孤独凄凉的境况。
你看，我们甚至不需要了解词牌背后的故事，就能够感知到它的美。
有人说世道变坏是从嘲笑文艺青年开始的，这话有问题吗，其实没有问题。
在这个金钱至上的时代里，无论是他们的行为还是思想，都显得格格不入。
其实挺好，因为这种状态如果一直持续下去，我们将会再一次迎来百家争鸣的时代，因为反者道之动，因为任何事物都必将走向它的反面，就像西方的文艺复兴。
当然，从当下来看这种状态是有问题的，因为更多时候，人的心灵比身体更需要滋养，过于注重物质与理性也可能在不经意间失去极为重要的东西。
比如中餐与西餐，中餐在放佐料的时候靠的是什么？是感觉，是多年积累出来的经验。
而西餐则采用的是一个具体量化的标准，比如牛排几分熟，食盐多少克。
后来我们也开始学起了这一套，于是食谱由以前的食盐少许，变成了现在的食盐多少克。
有好处，比如能够使初学者极大的提高学习效率，能够批量化生产。
但背后的逻辑是什么，还是金钱至上。
而在高效率的背后失去的又是什么，是菜品内在丰富的变化。
我们还能吃到那些别有风味的美食吗，吃不到了。
当风吹过，一片树叶落到水里，然后就有了茶，这就是变化。
中国的匠人精神里有种境界，虽是人为，宛若天成，靠的是量化的标准规范吗，没有的，靠的是天人合一的宇宙观。
少干预，少设计，让自然发生，让建筑自己说话。
比如古时候有种人经常上山砍柴，这种人以前被称作樵夫。
若是他们活在当今这个时代，少不了被说一句破坏生态环境。
是吧，现在随意砍树已经属于违法行为了。
破坏了吗，其实也没有的。
樵夫上山砍柴，将杂乱的不必要的枝丫清理之后，第二年的山上反而绿意更甚。
你说妙不妙，很妙，因为适当的干预是有利于自然之气生发的。
而那些常年没有经过梳理的山林，往往更容易走向毁灭，比如发生火灾。
这又与我们中医所蕴含的道与理何其相似，顺应天时，以调理阴阳。
而反观当下的大部分设计，基本上就是这棵树极具艺术价值，好我把它搬过来；那里光秃秃的有点丢份儿，好，拉一车草皮过来，我给它铺上。
有的就连楼盘的墙面也不放过，赤裸裸的大字贴在上面，蛮横且粗暴。
是吧，什么路易十四啊，亚历山大啊，豪横到没谱。
这里边还有人对世界基本的尊重与敬畏吗，没有了。
你说这是设计吗，谈不上，但你说它不是设计吗，其实它还是设计，就如同方才提到的，给中餐量化标准。
只是，当设计师产生这种想法的时候，他的作品就已经死了，因为它不再会有内在的丰富变化。
建筑刚出生的时候往往没有那么惊艳，就像刚出生的小孩。
一个小姑娘，当她还不是她的时候，她在我们眼里只是一个漂亮可爱的小家伙。
而随着年岁的增长，当她意识到了自己的存在，开始独立思考之后，她会遇到形形色色的人，并且与之发生各种各样的故事，或许荆棘塞途 ，或许诸事顺心。
但无论如何，各中缠绕的因果都会使她不断产生变化，那是内在的变化，比如从懵懂青涩到知性从容，从沾沾自衒到美不自知。
是吧，知性从容且美不自知，这个时候的她是不是更美。
是美的，只是这种美与相貌俊美不同，它无法用言语表达，只能用心去感知。
再看我们的李清照，在没有遭遇国破家亡等一系列变故之前，她的作品芳馨俊逸，清新可人；而在这之后，她作品风格转为了缠绵悱恻，凄婉动人。
她是美的吗，也是美的，对吧，她完全符合我们对美的想象。
而建筑也是如此，它的一生也会遇到各式各样的人，各中的因果纠缠，会使它产生无穷无尽的变化的可能，同时也会使它显得愈发厚重。
八风吹不动，端坐紫金莲，你想想，这个时候的它是不是也很迷人？
不用刻意去了解，只需要一些蛛丝马迹，你就能感知到它的美，那是一种直击灵魂的震撼。
比如那些斑驳的墙面以及墙角悄然生发的一抹抹绿意，那是它与整个世界的和解，是岁月给它补上的一笔风霜。