14.1 宪问耻①，子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉③，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
①宪：姓原，名宪，字子思，孔子的学生。
②谷：俸禄。
③克：好胜。伐：自夸。
【译文】
原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”
【解读】
通过原宪问老师什么叫作耻，孔子告诉人们，作为一个知识分子必须始终牢记，从政应该尽到自己的政治责任，对社会有所贡献，为混口饭吃而做官是可耻的。
本章原宪所言的“克、伐、怨、欲”其实就是指人的言行和情感，一个人如果能够克制好胜、自夸、怨恨和贪欲等各种言行和情感，算是具备良好的美德了。而在孔子眼中，“仁”显然不能等同于这些具体的品行。孔子将“仁”和原宪所言的人的美德区别开来，认为“仁”应该是人们积极的、主动的情感，而“克、伐、怨、欲”只不过是对感情的克制和化解，是一种消极的情感。由此可见，孔子“仁”的标准之高。
原宪是孔门弟子“七十二贤人”中的佼佼者，孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，跟孔子的关系相当好，是孔子思想的积极贯彻和执行者。孔子死后，原宪就辞官隐居了。即便是在下层社会中，他依然矢志不渝地贯彻着孔子“仁”的思想。
14.2 子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【注释】
①怀居：留恋家室的安逸。怀，思念，留恋。居，家居。
【译文】
孔子说：“士人如果留恋安逸的生活，就不足以做士人了。”
【解读】
孔子理想中的士，具有安贫乐道的美好品格。他认为，如果士人贪图安逸的生活，就失去了作为士的资格，这与前面他所说的“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的思想是一脉相承的。
14.3 子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙②。”
【注释】
①危：直，正直。
②孙（xùn）：通“逊"。
【译文】
孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。”
【解读】
此章孔子告诉我们，当国家政治清明的时候，我们的言语和行为都应该正直；当国家动荡、社会不安的时候，我们的行为要端正，但在言语上，一定要注意自己的说话方式，要谦虚谨慎，要有分寸。其实孔子是在教我们为人处世的道理。
总的来说，孔子教给了我们两个原则：第一，无论什么时候都要持身端正，做事规规矩矩，行为方方正正；第二，一定要注意自己的说话方式，凡事要三思而后言，不牢骚满腹，说话要有分寸，要注意保护好自己。记住这两个原则，做人做事才能更加顺利。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有德的人一定有好的言论，但有好言论的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
【解读】
这一章阐释的是言论与道德以及勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观。他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者并不是齐等的关系，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
14.5 南宫适(kuò)问于孔子曰①：“羿善射②，奡荡奡舟③，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下④。"夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【注释】
①南宫适(kuò)：姓南宫，名适，字子容，亦称南宫，
②羿（yì）：传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其寒浞所杀。
③奡（ào）：古代一个大力士，传说是寒浞的儿子，后来为夏少康。
④禹：夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷(jì）：传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
【译文】
南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡善于水战，都没有得到善终。禹和稷亲自耕作庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。
南宫适退出去后，孔子说：“这个人是君子啊！这个人崇尚道德啊！”
【解读】
德行高于武力
南宫适向孔子的提问，从正反两个方面发出。他提到了两对相对立的人物，一面是后羿和奡，另一面是大禹和后稷。
孔子并没有正面解答南宫适的疑虑，但对南宫适能看到这个问题表示了赞赏，他认为既然能看到两类人的不同，那就是领悟了“德行高于武力”的真意了。孔子思想的核心是“注重道德修养”，强调以自己高尚的德操感化周围的人。
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说：“君子之中也许有不仁的人吧，但小人之中却不会有仁人。”
【解读】
在孔子看来，仁的境界是非常高的、难以企及的。君子尚且要时时注意努力，小人就更难了。
14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉①，能勿诲乎？"
【注释】
①焉：相当于“于是"，也相当于“于之"，但古代“于"和“之”一般不连用。
【译文】
孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”
【解读】
在这里，孔子讨论的是做人要有“忠爱之心”。关于这一点，要从两个方面说，因为爱与忠的对象是不一样的，爱主要是对下，忠主要是对上。
对下属、对子女要爱护，但爱护也有个方法问题，是对他娇惯纵容，还是用艰难困苦磨炼他，如果就事论事，大多数人会选择后者，因为这是最合理的做法。但事情落在自己身上，恐怕很多人就不那么理智了。
14.8 子曰：“为命①，裨谌草创之②，世叔讨论之③，行人子羽修饰之④，东里子产润色之⑤。”
【注释】
①命：指外交辞令。
②裨(pí)谌(chén)：郑国的大夫。
③世叔：即子太叔，名游吉。郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。
④行人：官名，掌管朝觐聘问事务，即外交事务。子羽，公孙羽，郑国的大夫。
⑤东里：子产所居之地，在今郑州市。
【译文】
孔子说：“郑国制订外交文件，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产作加工润色。”
【解读】
此章是孔子对子产的外交能力的赞赏之辞。子产治国有方，知人善任，一道外交文书需要经过四道手续，由四位大夫各尽所长，才得以颁布，足见其从政的慎重。子产的外交事迹亦见于《左传·襄公三十一年》。
14.9 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西①，曰．“彼哉！彼哉②！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百③，饭疏食，没齿无怨言。”
【注释】
①子西：楚国的令尹，名申，字子西。一说为郑国大夫。
②彼哉！彼哉：他呀！他呀！这是当时表示轻视的习惯语。
③伯氏：齐国的大夫。骈邑：齐国的地方。
【译文】
有人问子产是怎样的人。孔子说：“是宽厚慈惠的人。”
问到子西是怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！”
问到管仲是怎样的人。孔子说：“他是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗粮，却至死没有怨言。”
【解读】
重要的是做人
在这里，孔子通过对子产、子西及管仲的政绩分别进行评价。仔细观察不难发现，孔子对他们的评价，着眼点在于做人。也就是说，孔子认为，做任何事都要把做人放在首位。
孔子对子产和管仲的评价都非常肯定，充满赞许；但对楚国令尹子西，孔子似乎有些不满。“他呀，他呀”，言下之意是他做得不好，不说也罢。孔子之所以发出这样的慨叹，是因为子西做人有问题。当年，孔子周游列国，宣传他的治国方略，到了楚国，楚昭王对孔子非常感兴趣，想重用孔子。为了表示自己的诚意，他准备赏赐孔子七百里封地。子西听说之后，怕孔子取而代之，就对楚昭王说，孔子门下弟子三千，不乏德才兼备者，要是得到了七百里封地，恐怕会自立为王，带着弟子们造反。楚昭王听信谗言，对封赏孔子之事便不再提。孔子知道后，离开了楚国。通过这件事，孔子觉得子西这个人做人不高明。
14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄矜至很容易。”
【解读】
孔子认为富足了而不骄傲容易，贫穷时保持心态平和就难了。人在解决生活温饱问题后，再去追求礼乐文明是不难做到的；但倘若总是生活在艰辛贫苦之中，就很难继续保持平和的心态了，必然不堪其忧。
14.11 子曰：“孟公绰为赵魏老则优①，不可以为滕、薛大夫②。”
【注释】
①孟公绰（chuò）：鲁国的大夫，为人清心寡欲。赵魏：晋国最有权势的大夫赵氏、魏氏。老：大夫的家臣。优：优裕。
②滕、薛：当时的小国，在鲁国附近。滕在今山东滕县，薛在今山东滕县西南。
【译文】
孔子说：“孟公绰担任晋国的赵氏、魏氏的家臣是绰绰有余的，但是做不了滕国和薛国这样小国的大夫。”
【解读】
孔子强调为政者应当量才用人，使每个人都尽其所能，各得其所。这个观点，就是“人尽其才”的思想。本章中，孔子拿如何任用孟公绰来阐述自己的观点。他认为，孟公绰是个清正廉洁、知足常乐的人，他的道德学问很好，适合做赵、魏这样的大国的顾问。但是，如果他去做滕、薛两个小国的大夫的话，去处理琐碎的实际政务，就不合适了。
14.12 子路问成人①，子日：“若臧武仲之知②'公绰之不欲，卞庄子之勇③'冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”日：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命,久要不忘平生之言④'亦可以为成人矣。”
【注释】
①成人：全人'即完美无缺的人。
②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。他在齐国时，能预见齐庄公将败，不受其田邑。见《左传．襄公二十三年》。
③卞庄子：鲁国的大夫，封地在卞邑，以勇气著称。
④久要：长久处于穷困之中。
【译文】
子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”
【解读】
此章是讨论人格完善的问题。在孔子看来，人能兼具臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求这四种人的智、廉、勇、艺的优点，再加上礼乐的修养，就接近于完人了，这是非常高的标准，世间是难以有的。孔子又说，在现实中能做到重义轻利、勇于担当，而且要“久要不忘平生之言”，也就算是完人了。其“见利思义”的思想，对后世影响深远。
14.13 子问公叔文子于公明贾曰①：“信乎？夫子不言，不笑，不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也②。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑：义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
【注释】
①公叔文子：卫国的大夫。公明贾．卫国人，姓公明，名贾。
②以：此。
【译文】
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老先生不言语、不笑、不取钱财？”
公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”
孔子说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”
【解读】
在这里，孔子通过和公明贾讨论公叔文子的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。据公明贾所说，公叔文子很了不起，他能做到“时然后言”、“乐然后笑”、“义然后取”，用我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，心里感到快乐的时候就笑，付出之后才收取自己应得的一份。也就是说，不论说话做事，公叔文子都能做到恰到好处，因而所有的人都对其“不厌”。他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好人缘。
14.14 子曰．“臧武仲以防求为后于鲁①，虽曰不要君②，吾不信也。”
【注释】
①防：地名，武仲封邑，在今山东费县东北六十里。
②要（yāo）：要挟。
【译文】
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求立他的后代为鲁国的卿大夫，虽然有人说他不是要挟国君，我是不信的。”
【解读】
本章是孔子站在正名和尊君的立场上，认定臧武仲是想要挟君主，犯上作乱。
14.15 子曰：“晋文公谲而不正①，齐桓公正而不谲②。”
【注释】
①晋文公：姓姬，名重耳，“春秋五霸'之一在位。谲(jué)：欺诈，玩弄手段。正：正派。
②齐桓公：姓姜，名小白，“春秋五霸”之一，公元前636～前628年，公元前685～前643年在位。
【译文】
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
【解读】
正道比诡诈更长久
孔子评价春秋两位著名的霸主时说，晋文公善于搞权诈而为人不正道，齐桓公为人正道而不善于搞权诈。从言语中可知，他对晋文公的作为有些不以为然。
14.16 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。"曰“未仁乎？''子曰：“桓公九合诸侯②，不以兵车，管仲之力也！如其仁③！如其仁！”
【注释】
①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公曾与其争位，杀掉了他。
②九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。
③如：乃，就。
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
【解读】
子路因为管仲没有自杀以殉公子纠而认为管仲没有仁德。对此，孔子解释说，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。
14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲①，吾其被发左衽矣②。岂若匹夫匹妇之为谅也③，自经于沟渎而莫之知也④？"
【注释】
①微：如果没有。用于和既成事实相反的假设句的句首。
②被：通“披"。衽（rèn）：衣襟，“披发左衽"是当时少数民族的打扮，这里指沦为夷狄。
③谅：诚实。
④自经：自缢。渎(dú)：小沟
【译文】
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”
【解读】
这里，孔子与子贡谈论的是“管仲不死君难”是否为仁。子贡认为，管仲不能算仁者，甚至连忠臣也算不上。但是孔子并不这样看，他说管仲虽然没有为国君而死，但帮助齐桓公建立霸业，让社会战乱稍安，百姓安居乐业，对历史、对国家、对人民贡献巨大。不仅如此，管仲的恩德还泽被后世。如果管仲当时追随公子纠死掉了，历史将会是另一个样子。在与子路的谈话中，孔子对召忽的死并未加以贬斥，当然也没有说死于君难就值得赞赏。他老人家的意思是，一个人生也好，死也好，这是一种个人选择，而如何使这种选择更富有意义，生命更有价值，才是值得我们考虑的。
14.18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公①。子闻之，曰：“可以为‘文’矣②。”
【注释】
①臣大夫：即家大夫，文子的家。僎(zhuàn)：人名。本是文子的家，因文子的推荐，和文子一起做了卫国的大臣。同升诸公．同升于公朝。
②可以为“文"：周朝的谥法。锡民爵位曰坟'"。公叔文子使大夫馔和他一起升于公朝，所以孔子说他可以谥为“文”。
【译文】
公叔文子的家臣大夫僎，（被文子推荐）和文子一起擢升为卫国的大臣。孔子听说了这件事，说：“可以给他“文”的谥号了。”
【解读】
此章孔子称赞了公叔文子举贤的美德，他将自己的家臣加以推荐，使之与自己一同升为公卿。这在等级森严的传统社会中颇不容易，所以孔子赞美他当得起“文”的谥号。
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧①？"孔子曰：“仲叔圉治宾客②，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？"
【注释】
①奚而：为什么。
②仲叔圉（yǔ）：即孔文子，他与祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。
【译文】
孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然这样，为什么没有丧国呢？“孔子说：“他有仲叔圉接侍宾客，祝鮀管治宗庙祭祀，王孙贾统率军队。像这样，怎么会丧国？”
【解读】
组织的根基在人才
关于卫灵公的无道，诸多典籍都有记载：一是好色。二是好饮酒作乐，斗狗训鹰。三是不理朝政，不参与诸侯会盟。但是所统治的国家居然没有被毁掉。在这里，孔老夫子说，尽管卫灵公个人品质不好，但他手下有许多了不起的人才，仲叔圉负责外交礼仪，祝鮀负责祭祀典礼，王孙贾统领军队。内政、外交与军事都做得非常好，所以卫国的政务不出差错，国家尚属太平。
《四书训义》曾对此作出注解说“人才关乎国运”不论国家，还是企业，最高领导者固然非常重要，但是能任用出色的执行人才，有时候比拥有好的领导者更重要。如果拥有得力的管理人才，哪怕领导者非常平庸，甚至是像卫灵公那样“无道”，组织也能保持正常运转。但是，如果失去了贤才，那么这个政府组织将无法正常运转，离垮掉也就不远了。
14.20 子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【注释】
①怍(zuò)：惭愧。
【译文】
孔子说：“说话大言不惭，实行这些话就很难。”
【解读】
孔子一直认为自知之明非常重要，好的品德的体现在于行动，说大话应该感到难堪。
14.21 陈成子弑简公①。孔子沐浴而朝②，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。''公曰：“告夫三子③。”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰'告夫三子，者！”
之三子告，不可。孔子曰．“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【注释】
①陈成子：即陈恒，齐国大夫。弑(shì)：下杀上为弑。简公：齐简公，名壬。
②孔子沐浴而朝：沐浴'洗头洗澡，这里指斋戒。当时孔子已告老还家，他认为臣弑其君是大逆不道，非讨不可，故有此举。
②夫（fú）：指示代词，那。三子．指孟孙、季孙、叔孙三家大夫。由于他们势力强大，主宰着鲁国的政治，故哀公不敢自王。
【译文】
陈成子杀了齐简公。孔子在家斋戎沐浴后去朝见鲁哀公，告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去向季孙、仲孙、孟孙三人报告吧！”
孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，不敢不来报告。可君主却对我说‘去向那三人报告’。”
孔子到季孙、叔孙、孟孙三人那里去报告，他们不同意讨伐。孔子说：“因为我曾经做过大夫，不敢不报告。”
【解读】
坚守最根本的原则
“陈成子弑简公”是春秋时期的一件大事，当时齐国的权臣陈恒把自己的国君给杀掉了。孔子重礼礼制，所以在听到这种以下犯上、残忍僭越的行为这件事后，前去求见鲁哀公，请他出兵讨伐陈恒，以匡正义。但是当时鲁哀公也是有名无实，所有权力都掌握在三桓手中，就让他去找这几位大夫。孔子又去请三桓发兵，虽被拒绝了，却对这件事尽心了。
孔子的“请讨”，是为了尊君、正名，维护君臣大义，一是警醒鲁哀公，二是警醒季氏三家。通过此事提醒鲁哀公，如果任由季氏势力发展下去，三桓也会像陈成子一样做出以下犯上的事情来。向季氏三家的报告，意在提醒季氏，你们身为臣子却不守臣礼，如果一意孤行，那么将来也会落得被诸国讨伐的下场。
14.22 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之①。”
【注释】
①犯：冒犯。指当面直言规劝。
【译文】
子路问怎样服侍君主。孔子说:“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”
【解读】
本章是孔子的经验之谈，也是他对君主要忠诚、做人要正直的一贯主张。侍奉君不阿谀奉迎，尊重事实真理，不去欺骗他；对于原则性和根本性的问题，哪怕会引发君主的愤怒，也应该犯言直谏，这是为人臣者的本分。
14.23 子曰．“君子上达，小人下达①。”
【注释】
①上达、下达：有各种解释：一、上达于仁义，下达于财利；二、上达于道，下达于器（即农工商各业）、上达是日进乎高明，长进向上，下达是日究乎污下，沉沦向下。今从一义。
【译文】
孔子说：“君子向上去通达仁义，小人向下去通达财利。”
【解读】
孔子认为，君子与小人的本质区别就是“君子上达，小人下达”。关于上达、下达，历来学者有多种解释，但归结起来，那就是君子追求积极向上，小人沉沦向下。有人认為有追求的人生就是积极向上的，其实，单就有追求来看，并不能区分君子与小人。因为君子和小人都可以非常努力用功，而且也各有其奔赴的明确目标。君子追求的是真、善、美，是自身的完善，努力推动社会进步；而小人只考虑个人的利益，而且为满足个人欲望，不惜损害他人或社会利益。
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】
孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。”
【解读】
孔子这里讲的是古今学者学习的目的。古之学者勤学苦修是真诚地为了提高自己，寻求个人道德境界的超越。而后来的学者只是为了装点门面给人看，将学问作为邀名买利的工具。