漫谈孔乙己

我想说说孔乙己，而不是祥林嫂或者阿Q，是因为两个原因：一是他是一个读书人，二是因为他的悲惨有很大自己的成分。

这个世界上惨的人很多，在混乱的近代史，会有无数饿死、病死、被杀的人，他们都比孔乙己惨许多倍，但孔乙己是惨有种独特的意味，因为他是一个读书人。为什么读书？为了考科举，为了做官，为了实现阶级飞跃。但完成这个目标只有少数，更多的底层读书人，没有利益上的获得，却得到了一套思维上的枷锁。

倘若孔乙己没读过书，安心做一个“短衣帮”，在富贵人家做做工，卖卖劳力，或许还能平时喝喝酒、有一群工友，有一个像样的结局。所以读书与不读书的区别在哪？并不是懂的知识多与少，而是读书带来了一种新的评价标准：以知识和精神代替金钱物质。然而毒死孔乙己的就是这个东西。

为什么他不会去做工？为什么他总是之乎者也？为什么他要去研究茴香豆的“茴”有4种写法？为什么他要去偷书？我可以合理的猜测，读书在他心里是有一个相对神圣的地位的，他是爱这个东西、尊崇这个东西的。虽然读书并不是无用的，但知识都只是死的，需要一定的方式才能转化为粮食。就像懂二进制计算不会让你多1毛钱，但没有这个就没有互联网，没有互联网这个世界会失去很多精彩。很多人读书上学，只是学到了知识、拿到了文凭，但可能只有少数的人，跟孔乙己一样，建立了这种以抽象知识为追求的评价体系。但这个评价体系，对底层的读书人是一种毒，会让你放不下“知识分子”的身份，会让你以为有精神追求就可以不用吃饭一样，会让你以为多懂一些东西就可以脸上有光，实际上别人只要来一句“你怎的连半个秀才也捞不到呢?”就可以把你噎死。

孔乙己在其他人眼里就是一个嘲讽的对象，连小孩都笑他，一些评论都会把孔乙己贴上“研究无用知识”的标签，但是当我看到孔乙己因为小孩不关心回子的4种写法而感到惋惜的时候，我笑了，我看到了另一种讽刺。他有一种对知识真挚的热情，小说内被嘲笑，现实评价也是讽刺，然而另一边，我们的社会又在宣传工匠精神、创新等等。没有无数对抽象知识追求的人，没人去搞基础研究，都去追求有用的知识，哪来的创新？这种矛盾却又是合理的，因为两种冲突的要求是对不同群体的：你是科学家、企业家、艺术家等等，希望你潜心研究、保持匠心、努力创新；你是一个普通人，希望你能忘掉“回”字的4种写法，安心搬砖。但问题是身份是变化的，20多岁的年轻人，属于什么？

对于一个读书人，追求知识没什么问题，但也必须明白，知识化为力量只是少数人的能力，不要忽视了钱的作用。这就是孔乙己犯得核心错误之一。如果有钱，他不至于犯另一个致命的错误--偷书，也就不会被打断腿，也就不会死的无声无息。他是有赚钱途径的，写一手好字，能够抄抄书混口饭吃，但偏偏作死，带书籍纸张笔砚逃跑，损坏信誉，断自己财路。好吃懒做是他的性质，但也是没看清钱的关键性作用。钱只是吃饭的问题吗？远远不止。钱与其说是让你能做更多事，不如说是让你能有权利不去做很多事。明明这是一个非常重要的东西，但整个社会的氛围是反对逐利的，有种刻意淡化钱的影响的感觉。

最后孔乙己还有一个问题是他没有正视自己。好吃懒做、没有信誉、偷窃成性，却要在人前护住自己的面子，扯什么“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事,能算偷么?”。读了圣贤书也不能就让你圣贤，人性的贪婪嵌入基因，一个人如何面对自我的人性阴暗面。孔乙己这样做着阴暗的事，却不承认，我感觉可能他自己也不相信、不愿面对。可能有些人发现自己的阴暗面之后，会惊讶、会否定，会觉得“我怎么可能这样”。但我对这些持一个开放的态度，在有限的资源里存在无数的竞争者，人类无数代不断的争斗，争斗性越强的人越可能活下来并且有更多的后代。存在以下阴暗的心理并不是什么问题，只要不做违背道德和法律的事没什么大不了的。另一方面，道德本身是有局限性的，古代的“三从四德”在现代要被骂死，现代被认为不道德的事，在未来可能无所谓。相对人的基因，社会的道德和法律变化要慢得多，用道德和法律来评价人性是否阴暗，必定是局限的。接受这个东西不仅仅是对自己，也是当你看到原本可爱的人暴露了不好的东西时，不要太过惊讶，人本来就是复杂的。所谓绝对的光明就是绝对的黑暗，不允许一丝恶意存在的世界，同样是反人类的世界。

在我看来，人性不在于好与坏，它的本质是逐利，这世界所有的一切都可以归结到这个上面。“逐利”在我这是一个中性词，它之所以表现出好与坏，在于考虑的是自己还是大家、是短期还是长期、是物质还是精神情感等。好的世界是各种方向的逐利能够和谐统一。