再度拿起《白鹿原》，已经是十几年后的事情了，想起当年上大学那会儿寝室里熬夜通读，已匆匆走过了些许年月，经了些世事，也难免多了些感悟。
总觉得陈忠实写了前半部好书，后半部却显得草草了事，有虎头蛇尾之嫌，不知是功力不足还是时间太紧，总有些遗憾，都说这是中国版《百年孤独》，从小说的开头和通篇的布局，很明显的模仿痕迹，但若较之《百年孤独》，终究还是有很多欠缺。
这些年也有诸多改动的电影或电视剧搬上荧幕，编剧也似乎发现了原著小说的中的漏洞或矛盾之处，演绎而圆之，终有狗尾续貂之嫌，不及原著，恰恰是这些改动之处，左右思量之后，仿佛明白或印着了陈忠实为啥那般在小说中的处理，为何那般匆匆草草结束。
《白鹿原》因为模仿《百年孤独》，所以，也放入了太多的人世间思考与隐喻在其中，以三代人的命运来讲述一个民族的历史变迁，从悲欢离合中，展示人性的方方面面在大时代浪潮中的扭曲与坚持，隐喻给现实。正如小说扉页上引用的巴尔扎克的那句话：“小说被认为是一个民族的秘史。”正如马孔多象征了整个拉丁美洲，白鹿原，则代表了这个农耕民族多灾多难的历史。
小说中人物都是成对的出现，一个表里，一个表外，一个是精神的，一个是物质的，两两形成鲜明对比，在这种鲜明的对比中，你仿佛看见了作者的立场，但其实，他只是忠实的叙述和讲故事，是非对错，结论得由你下，这也就是小说比影视作品有韵味的地方，想象的空间要比画面构图来得充盈，每个人都有不同的看法或感受，没必要为了所谓的合理解释或前后一致，去圆场或写实。
白嘉轩封建。鹿子霖投机。一个是家长老大，世代族长，一个是老二，事事争强。或许很多人初读小说会不喜欢这个刻板不同人情的族长，说他伪善，说他端着不像人，或许有人脸谱化的解释这个人物就是封建家长的代表，是要打破和推翻的对象，就像鹿兆鹏一开始所看的一样，但是，慢慢的他也转变了，也进了祠堂重新拜了，为什么？一桩桩一件件事实摆在面前啊，一个宗族那么多人，在一个乡镇，皇权和政府管理无暇顾及的地方，如何汇聚人心，如何带领全族在边荒马乱的时代活下来，保住这个“原”，只有宗族祠堂的力量，对于文化水平不高的普通老百姓，“乡约”就是法律，就是为人处世的准则。所以，白嘉轩活得很累，腰杆太直，脸比命重，做了很大的牺牲，甚至我们也看到了，他的儿子们，基本都被框死在土地上，框死在族规的世界，用世俗的看法，都没啥出息，不如鹿家两个儿子。这些都是坚守者的代价和牺牲。
而鹿子霖就要活得通透些，爱贪小便宜，爱女人爱当官，典型俗人形象，你可能痛恨他做的那些坏事，笑话他出的那些洋相，到头来大小便失禁是最应该的下场，但是反过来想想，我们大多数人不是希望这样而不能做到这样嘛，这些不是生活的现实吗，他也很努力，想做族长而处处跟白嘉轩斗，各种新事物都积极拥抱和尝试，到头来得了啥，唏嘘不已。
这里我们能明确的得出结论，那种人生好吗？一个是凡人想做圣人，一个是彻头彻尾的俗人，一个代表保守与坚持祠堂，一个是接受各种新鲜事物……在历史的长河中，个人的命运都如同泥沙，被裹挟这前进，等明白过来时，你已经成了前浪，不过匆匆走一场。
田小娥和白灵是书中两个典型的女性形象，一个代表欲望，一个代表理想，一个代表身体，一个代表思想，一个活在当下，一个活在想象。她和白灵差不多大，却走向了截然相反的道路。白灵为了挣脱强加于自己的命运选择了抗争，而她，却连翻身的余地都没有。
田小娥驱从于自身的欲望，把希望寄托于不同的男人身上，缺乏迈出去的动力，微薄的愿望也仅仅是有个爱人的家，能进得了祠堂。正如她自己说的：“我田小娥做啥事都随着自己的心走，没害过人，也没做过坏事……可是为什么，为什么这白鹿原就容不下我？”这是一个悲剧的人物，甚至于对这个形象的塑造和态度成了褒贬《白鹿原》的分界岭，说陈忠实的小说里根本充斥着男权思想，丑化或工具化女性，不尊重女性。其实，化蛾化妖就是作者的态度，美化与控诉，或许也仅仅是忠实的写故事，让人物悲惨的命运反衬现实的无情吧。
反观理想中的女性，白鹿的象征白灵，是的，她拥有一切田小娥想要的，但却轻易的放弃，这里的讽刺意味很浓，对比很鲜明，但是你看看她结局，如何死的，或许你能更客观的看待作者的态度。
在这里，欲望之火会烧死人，理想之光也许是一种虚无，没有什么应该不应该，没有什么值不值，都是一种选择，都要付出代价，在那个兵荒马乱、变幻多端的年代，可供女性的选择的少之又少，看看她俩的一生浓缩下来无非就是“瞎革命”和“乱做爱”，都如同飞蛾扑火一样，青春炙热而短暂。
白鹿原上的男男女女，一半死于革命，一半死于情欲。白鹿原上演绎的历史，一言以蔽之，食色性也，人来到世上，无外乎吃饱了活下去，繁衍后代生生不息。
书中白孝文的形象，很好的诠释了这个意向，就像他自己解释的那样：“以前做不了（爱），是因为要脸；一旦不要脸了，就能做男人了，什么都能做了。”人活下去的欲望是最直接最有效的动力，挣脱一切束缚在身上的枷锁后，像牲口一样的活下去，会焕发出巨大的生命力。
小白同学生于规矩门第，面对荡妇的时候，穿着裤子坚挺，脱了裤子就莫名萎靡了，再穿上裤子又正常了。和小娥的多次约会他的小弟弟都是这么害羞，所以绯闻被曝光前，他没占到啥便宜。好在这怪毛病自他名声扫地后就消失了，他终于成功法克了小娥，过上了性福的生活。城头变幻大王旗，各种出卖灵魂，衣锦还乡再进祠堂还登庙堂。这不是打在白嘉轩腰上的那一棍棒吗？
像这样的隐喻和对比还有很多，如兆鹏与兆海的选择、黑娃和孝文的善恶颠倒等等，就不一一列举了，仔细读读原著，多读几次，你就慢慢体会到作者的大巧若拙，大智若愚，很多地方他仅仅是呈现和叙述，没有主观的是非判断，甚至有时你能感觉到人物的发展轨迹跳出了作者的原来设计初衷，被情节与时代所裹挟，在不合理中折射出当下的真实，我谓之忠实写作观。
那么为什么很多小说都写到1949年就戛然而止呢？为什么《白鹿原》的后半部分感觉匆匆忙忙而顾此失彼呢？节奏明显快了很多，交待得也有些草草呢？我想这是小说给我们最大的启发和值得思考地方，就是三观的变化与时间、空间变化的关系。
小说前半部分奉行的是长期主义三观，所有人笃定的是宗族和族长能带领大家穿越灾荒瘟疫和世事变迁，可以花几代人的力气去慢慢维护保持“乡约”“祠堂”，守着土地和这个“原”，在这个千年不变的旧世界里面遵守规矩，就能进祠堂，就能抱团取暖活下去并延续宗族香火，去传承与繁衍。
但是，后半部的二三十年，变化太快太魔幻，旧的被打破，新的不确定，人世浮沉中哪个才是救命稻草，族长不清楚，朱先生不确定，乡约里没有，只有离开了白鹿原的年轻一代用生命和青春去寻找答案，去反复试错以期重新建立秩序和规范，所以，我们感受到是空间的不断突破，从原到县到省到国，时间不断的加快，一代人的青春在历史长河中是那么的微不足道，在更广袤的空间里如一粒灰尘。
很多事情根本没有答案，很多答案只是过程不是终点，既然给不了明确的是非曲直，那就做一个忠实的叙述者，一切都交给时间。
写到这里，我突然想起了一首诗，作为结尾再恰当不过了，话不多说，你细细去品：
致他娇羞的女友【安德鲁·马维尔】（英国）
我们如有足够的天地和时间，
你这娇羞，小姐，就算不得什么罪愆。
我们可以坐下来，考虑向哪方
去散步，消磨这漫长的恋爱时光。
你可以在印度的恒河岸边
寻找红宝石，我可以在亨柏之畔
望潮哀叹。我可以在洪水
未到来之前十年，爱上了你，
你也可以拒绝，如果你高兴，
直到犹太人皈依基督正宗。
我的植物般的爱情可以发展，
发展得比那些帝国还辽阔，还缓慢。
我要用一百个年头来赞美
你的眼睛，凝视你的娥眉；
用二百年来膜拜你的酥胸，
其余部分要用三万个春秋。
每一部分至少要一个时代，
最后的时代才把你的心展开。
只有这样的气派，小姐，才配你，
我的爱的代价也不应比这还低。
但是自我的背后我总听到
时间的战车插翅飞奔，逼近了；
而在那前方，在我们的前面，却展现
一片永恒的沙漠，辽阔，无限。
在那里，再也找不到你的美，
在你的汉白玉的寝宫里再也不会
回荡着我的歌声，蛆虫们将要
染指于你长期保存的贞操，
你那古怪的荣誉将化作尘埃，
而我的情欲也将变成一堆灰。
坟墓固然是很隐蔽的去处，也很好，
但是我看谁也没有在那儿拥抱。
因此啊，趁那青春的光彩还留驻
在你的玉肤，像那清晨的露珠，
趁你的灵魂从你全身的毛孔
还肯于喷吐热情，像烈火的汹涌，
让我们趁此可能的时机戏耍吧，
像一对食肉的猛兽一样嬉狎，
与其受时间慢慢的咀嚼而枯凋，
不如把我们的时间立刻吞掉。
让我们把我们全身的气力，把所有
我们的甜蜜的爱情揉成一球，
通过粗暴的厮打把我们的欢乐
从生活的两扇铁门中间扯过。
这样，我们虽不能使我们的太阳
停止不动，却能让他们奔忙。