牧童眼里《道德经》105

《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

《道德经》第二十六章赏析

            —————牧童对二十六章的认知

两种版本相比较（ ）内为帛版

重为轻根（为巠根），静为躁君（清为趮君）。是以君子终日行不离辎重（是以君子众日行不离“其”辎重），虽有荣观（唯有环官），燕处超然（燕处若）。奈何万乘之主，而以身轻天下（若何万乘之“王”而以身巠“于”天下）？轻则失根（巠则失根），躁则失君（趮则失君）。

为轻根（为巠根），静为躁君（清为趮君）

巠，地下水川行的范式（或形态）又做经解。巠的根是什么？地下水不可见，可择地掘井可泽及于人，凭什么选择地点呢？依地势依植被。经  本意是织，织布时纵线为经横线为纬，经静纬动以成缯帛后引伸 为思想、道德、行为等标准的书。不论是择址或成为某类的标准，她的根本在于总结在于汲取先人的总结。这个总结就是道。就是人法地法天法道最终法自然的结果。在前章（103）牧童认为应是道为巠根。这便是由来。

清，静均是一种物象的形态，可是没有绝对静止的形态，有的只是相对。躁同趮，躁是想动而未大动，君，此处应指品德良好的人引伸为一种标准（如君子坦荡小人常悽处君子就一类别）。若不能处变不惊或不变应万变就会躁动继而冲动！自然，清静也有清心静心的意味，也有寡欲之喻意，牧童以为是修心性，以控制躁，清静以修心性，常此便有了类别标准，以此标准规矩心性行为。这便是静为躁君。

是以君子终日行不离辎重（是以君子众日行不离“其”辎重），虽有荣观（唯有环官），燕处超然（燕处若）。奈何万乘之主，而以身轻天下（若何万乘之“王”而以身巠“于”天下）

所以君子的言行离不开其修心性出来的标准或说是君子行为的框架，只有不住地警醒自己，才会像燕子选清静通风祥合之家筑巢一样快乐地生活。（若燕处，坊间燕进吉祥家，原因是该家人少争吵，人勤快，且有爱心。如此，燕子才不会被惊吓被赶走被拒之门外）就像万乘之主，而以身巠于天下。先清静心性，不争是争，以“天下”之要求来修正自己，“天下”众望归之才会御驾万乘。否则人心散焕，万乘各散八方何来主或王之说？

注：此处虽有荣观燕处超然，字意释为虽处荣耀或显赫之地也会像燕子择处样，亦有警省之意。有注解燕处通晏处取居危险之地，结合超然，亦有警醒以处危不惊之意。为何？牧童以为是遵循规律静心正性的结果。

轻则失根（巠则失根），躁则失君（趮则失君）

背离道（规律）只重巠（物象或某类标准）就是本末倒置失去了根本。不修心性一味地任欲躁而动之就失去了成为道德高尚之人的标准。