信受奉行，首先要信，才能接受并且遵照执行！初读《金刚经》十九

2019年7月22日 DAY33

金刚经 第十五品 持经功德分

这一分，依旧是在讲说受持，也就是接受和实践般若学说或者《金刚经》的功德，这个功德是不可思议的。

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“何以故？”“须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人、阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。”

佛说：须菩提，若有善男子，善女人。早中晚都以与恒河沙数量相等的次数做身命布施，用这么大数量的次数或者这么大数量的分量来做生命的布施，也就是我们前面讲的内财施。但他的功德，还不如有人，听闻此经，信心不动摇的人福报来的大。更何况如果还有人去抄写经文、信受奉行、阅读背诵，为他人讲解这部经典，这个功德就更不得了了。

初日分、中日分、后日分：

古印度称早晨为初日分，中午为中日分，下午为后日分。约十点钟以前为初日分，十点到下午两点为中日分，两点以后为后日分。

劫：

古代印度的时间单位，佛教沿用之。泛指极长的时间。音译为：劫波、劫跛、劫簸、羯腊波等。意译为分别时分、分别时节、长时、大时、时等。

在印度，通常以一劫为梵天的一日，即人间的四亿叁仟二百万年。佛教则视之为不可计算的极长时间，故经论中多以譬喻故事喻显之。

佛教对于“时间”的观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程。

佛陀对须菩提讲，简单的说，这部经不可思议，不可称量，功德无边。如来为发愿心学习大乘佛法的人、为发愿心学习最上乘佛法的人来讲述。

功德：

功是指福利之功能，德则是指此功能为善行之德。德者得也，修功有所得，故曰功德。

即意指功能福德，亦谓行善所获之果报。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。

如果有人能够信受持行，阅读背诵，并广为他人宣说，如来可以确切的知道这种人的成就不可思量，不可称，无有边，不可思议。

像这种人，都是可以会证得，或者可以会承受、得到无上正等正觉的。为什么是这样的呢？佛陀又对须菩提讲，如果只是乐忠于小乘佛法的人，他们会因执着于自我相状、他人相状、众生相状和寿命等各种各样的名相，那么他们对于此经不能听受，不能读诵，更不能为他人解说了。

大乘：

梵语音译摩诃衍，乘，即交通工具之意，指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。不以个人之觉悟为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。用乘载比喻觉悟的境界，自觉且觉他者谓大乘，限于自觉者谓小乘。

小法：

即指小乘佛教。佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅者见浅，深者为深，而又大小乘之别。也b指外道法，即非佛法。

所以，须菩提，无论何时何地，只要有这部经典在，一切世间的天神、人类、阿修罗，都应该于此虔诚得供养。应当知道此经所在之处，就是塔庙所在之处，都应该恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处，也就是应该按照佛教的规矩表达尊敬，能够散以鲜花，虔诚地供养。

华香：

华是花的通假字，华香即花和香。

作礼围绕：

是佛教，在印度，其他的教派也有这种表达尊敬的方式。根据佛经里的说法，佛陀在世的时候，如果有弟子来拜见佛陀，一般都要围绕着佛陀走一圈或者三圈，甚至更多圈，然后顶礼。

这个绕行在印度是右行，所谓右行就是顺时针绕行。佛教里顺时针绕行是正确的，而逆时针绕行是错误的，但是不同的派别往往绕行的方向不一样。

所以，在这一分，还是在强调功德，也是强调了，有佛经的地方就如同有庙宇。需要作礼围绕。

持经功德，就是受持金刚经的功德，功德跟福德不一样，功德包含福德，有福德未必有功德，功德胜于福德。功德是修行来的，是修行的成就，是智慧，没有办法给别人。福德是福报，是通过布施得来的，可以给别人，比如财富。

比如，达摩到中国来，见到梁武帝，梁武帝跟达摩祖师说，他做了皇帝之后，全心全力护持佛法，建了四百八十多个寺庙。他向达摩祖师炫耀，他这个功德很大。达摩祖师说：你做的这些事情，并无功德。

但行好事，莫问前程。真正的行善，就是你只管去做，不要去想结果，所以，为了做好事，为了得福报而做的好事，因为着了相，因为抱有了目的，那初衷还是为了做好事吗？