阳明心学116――良知是立言行事之本

  阳明心学116――良知是立言行事之本

                （2020.6.20）

      进入格物班第一周，学习的第一篇文章是《答周道通书》，这也是写的第一封家书。

      写什么呢？我也在自问自答。当进入格物班时，大爱、敬业的王磊组长就提醒我说，进入格物班与正心班的差别就是，每周六写一封500字以上的家书。老师这样规定，自有他的道理，是让我们学生能更好地学习提升自身素质。这是好事，当然要积极参与，但是，真要提笔在手，要写的话，纵有千言万语，也不知从何说起。既然第一周学习的第一课是《答周道通书》，回顾一周来的学习，就与家人们共同分享下我学习此文的感受吧。

      本篇以七问七答的形式贯穿全文，如临其境，解疑释惑，不知不觉中，消除了自己心中常遇到的问题，明晰了日常修炼中模糊不清的概念，日渐坚定了良知本体。

      第一个问题，大意是立志的问题。这个问题我是经常遇到，现在也正在遇到。就拿继续在格物班学习吧，我起初就担心坚持不下来，所以学得不如起初认真、精进。就象一个魔咒一样，让自己志不坚定、情绪也时好时坏，心神凝聚不起来。读了此文此段，才知是自己志欠真切所致。在一起学习时，还能坚持，如果独处、自学时，如果这个心态就很难想像了，这是非常有害的，也是学习的大敌。正如阳明先生所说：“自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得”，真的是自知者明，自胜者强，他人总难与力，必须自己克服。

      第二个问题，大意是何思何虑的问题。《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。在日常生活中，在致良知的生动实践中，我也常患何思何虑的想法。其实心之本体致良知，言行上也就致良知了，但我是言上致良知了，行上跟不上；有时，行是良知的，但心上有时并没有跟上节奏，这都是把二者割裂开来了。比如，看到一位老大爷倒地了，如果凭良知之心，立马就会去帮扶。但现实是，会想到各种各样的情况出现，会被讹诈吧、去扶人家笑话吧、不法扶心里又倍受折磨等等，各种想法会不断出现。如果真正的致良知的人，会自然而然地去帮扶，那还来得及想这些东西呢？想的过程，就是自己的良知之心在纠结的过程，正如阳明先生所说：“在圣人分上，便是自然的，在学者分上，便是勉然的。”“何思何虑”正是工夫，一点不假。

      第三个问题，大意是圣人气象的问题。我也常犯把圣人气象当作自己立身行事的标准，用此标准行事，感觉自己也是圣人了。孰不知，这只是皮毛的东西，也许一时有用，过后就白费劲了。阳明先生说，圣人气象是圣人的，那是所学来的。要真正想具备圣人气象，有一法很管用，就是从自己的良知之心认得。自己的良知与圣人一样，圣人也是人，没有什么区别，区别就在于圣人之心以良知之心为心，如果我也以良知之心为心去立言行事，圣人气象不在圣人而在我矣。

      第四个问题，大意是有事无事的问题。人都是这样，有事的时候，感觉好充实，特别是干自己喜欢干的事情时，更感觉生活的有滋有味。一旦无事时，就会“饱暖思淫欲”。这是人的通性，包括圣人也不例外，只不过圣人能时时处处用到良知之心，并践行良知之意。常人就不行了，就会歪想歪做。读罢此文此段以后，才深感是自己没有真正的实致良知所致。如果一个人真正的致良知，他时时处处、分分秒秒都会致良知。

      第五个问题，大意是格物致知的问题。“格物”是“致知”功夫，知得“致知”便已知得“格物”。若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。实则是，实践出真知也。

      第六个问题，大意是攻吾之短者是吾师的问题。这段话，很让人受益。以言语谤人，其谤浅；如果言过其实，则是诽谤自己也。做人不能诽谤他人，特别是在背后更不能这样做，如果做了，不光是小人，更让人不耻。“来说是非者，必是是非人”、“闲谈莫论人非”，古人的话是有道理的。对已这样，对外人也要这样，如果别人说我是非，我应该“闻过则喜”，人无完人，孰能无过呢？一旦别人说了自己的过，并坦然受之并努力改之，不是没有错了吗？这不是上天安排此人来提升自己的吗？不正是“攻吾之短者是吾师”。

      第七个问题，大意是性与气的问题。对于这一问一答，不知同学们是如何理解的。程朱之论不好理解，就是阳明先生之论“若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也”，慢慢地悟，才有点眉目。孟子讲性善，是就本源而言的。但是，性善的锋芒只有在气上方能看到。也就是说，性中有气，气中有性，性是看不见、摸不着，只可意会不可言传的东西，而气能通过形体表现出来，但表现出来的往往就是性了，二者是合一的。我就是这样理解的，与大家分享。

      我感觉，七个问题七个答复，循循善诱，鞭辟入里，道出了致良知的心之本体，并建立在致良知的基础上，努力做到知行合一。

      笔不前驰。