我的《查拉图斯特拉如是说》人生思考解读二

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这里还需要把《查拉图斯特拉如是说》第一部内容简略的说下：第一部写于1883年，用了十天左右的时间完成，完成之日正是瓦格纳逝去之时。这部分主要写的是查拉图斯特拉在山上过了十年的孤独隐居生活，自觉很充实，作为施予者下山，走向人民中去。而在后半部查拉图斯特拉在花斑母牛镇和众弟子说教，最后寻找各自的自己而分手。查拉图斯特拉的说教：

三段变化：“我要向你们列举精神的三段变化：精神是怎样变成骆驼、骆驼怎样变成狮子、最后狮子怎样变成孩子。”……精神，是一种追求自我的、超人的精神是需要强力的、负重的精神，这样的负重为了使自己的骄傲心感动痛苦而自卑。这种的骄傲，是世俗的骄傲，世俗的骄傲是远离超人的，只有一口负重来解脱精神上的负重，才能变成狮子。狮子是独行的、强力的，世俗的精神负重解脱了，他就要变成狮子，去攥取自由而不是争取自由。狮子的自由不是创造新的价值、新的世界，而是为自己创造自己。最后狮子变成了孩子，孩子是纯洁的，纯洁意味着现在的没有，孩子是遗忘的，遗忘是把以前有的变成没有，这就像类似车轮的轮回。老子在《道德经》第十章里说过“专气致柔、能婴儿乎？”，第二十章说过“我独泊兮其未兆、若婴儿之未孩。”虽然表达的略有不同，但是都是对回归婴孩、婴孩特质的肯定。

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背后的世界论者：

“创造主想把视线从他自己身上移开——于是他创造了世界。”假定世界的背后有神和原理而逃避现实者，如宗教者和形而上学者。历史的人类何尝不是要寻找一个这样的寄托者，能让自己的精神得以自慰，逃避现实的恐惧，其实他不知道，神是他的孩子，是自己意识和瑟瑟发抖的精神创造出来的孩子。如果有一天，地球的人类灭绝，他的孩子也会死去，因为没人给他提供精神的粮食了。而现在的人，没有古人那么坚定的相信神了，而转向了形而上学。而形而上学或者科技技术，只能给他临时的快感，最终还是得期盼神的出现，可是神认为他是单相思，抛弃了他。最后说的是烦恼和无能创造了世界。

“对现世的我们的肉体感到绝望的是现世的我们的肉体——这个肉体用错乱的精神的手指摸索最后的墙。”……我认为这里把肉体理解为单纯的肉体是错误的，肉体应该只现世的束缚人的物质和堕落的精神。

“这个最率直的存在，这个自我——他谈说肉体，它还是要它的肉体，哪怕他是作诗、梦想、鼓着折断的翅膀飞行。”这个肉体是诗歌的、梦想的，或者还是美的，但它不是超人的、彼岸的，这两种肉体没有绝对的对与错，或者这样的肉体透着酒气也没错。“是病人和濒死者，他们轻视肉体和大地，想出天国的事物拯救的血滴；”……病人和濒死者轻视、远离了肉体和大地，可是伪善的宗教却向他们敞开了怀抱。尼采的哲学是批判宗教的，因为有宗教，就意味着没有自由，就不存在超人，更没有彼岸了，人只是农场里的鸡。

“他们以为现在摆脱了他们的肉体和这个大地，这些忘恩负义的人，可是他们是靠谁才获得这种摆脱的痉挛和喜悦的呢？是靠他们的肉体和大地。”肉体和大地是物质的，也是人存在的基础，可是这些人类却都舍弃的，成为了宗教的精神奴隶。

轻视肉体者：“创造的肉体为自己创造了精神，作为其意志的帮手”……，这里体现了成为超人的三要素及重要性的顺序，意志-精神-肉体。

“瞧，你的任何一种道德都想要占有最高的位置：都想要你的全部精神做它的传令使，要获得你的愤怒、仇恨和爱中的全部力量。”……道德是慰藉、是束缚，也是美德，如果真是美德，丑的影子就爬了出来。

苍白的犯罪者：

“我是奔流旁边的栏杆；能抓紧我的人，抓紧我吧！可是我不是你们的拐杖——”，我可以成为的战友，但不能成为你的救世主。人要成为超人，更加是成为自己的超人，自己的，强大的，有了拐杖你就不会成为超人。这句话最好从抓住栏杆的人的角度去理解，而不是栏杆的角度去理解，我们现在的人生何尝不是这样的呢。