【原书卷五·四七】
黄莘田先生《虎丘竹枝》云：“昏崖老树落朱藤，漏出红纱隔叶灯。不畏霓裳有风露，吹笙楼上坐三层。”“斑竹薰笼有旧恩，湘妃节节长情根。吴娘酷爱衣香好，个个将钱买泪痕。”“千点琉璃八角亭，剑池寒水浸华星。天生一片笙歌石，留与千人广坐听。”“画鼓红牙节拍繁，昆山法部斗新翻。顺郎年少何戡老，海燕亭前较一番。”“楼前玉杵捣红牙，帘下银灯索点茶。十五当垆年少女，四更犹插满头花。”“湘帘画楫趁新凉，衣带盈盈隔水香。好是一行乌桕树，惯遮珠舫坐秋娘。”又《西湖竹枝》云：“画罗纨扇总如云，细草新泥簇蝶裙。孤愤何关儿女事，踏青争上岳王坟。”“梨花无主草堂青，金缕歌残翠黛凝。魂断萧萧松柏路，满天梅雨下西陵。”三人《竹枝》，皆冠绝一时。又，程太史午桥《虹桥竹枝》云：“青溪碧草两悠悠，酒地花场易惹愁。月暗玉钩人散后，冷萤飞上十三楼。”“米家舫子只琴书，秋水新添二尺余。一带管弦归棹晚，桥边帘幕上灯初。”“游人争唤酒家船，儿女心情更可怜。未出水关三四里，家家开阁整花钿。”“不厌朝阴爱晓晴，园林相倚百花生。梨红杏白休轻唤，帘底防人认小名。”“法海桥头酒半阑，水嬉烟火尽余欢。笑他避客双环女，一半搴帘侧鬓看。”
黄莘田，即黄任（1683一1768），字于莘，又字莘田，因喜藏砚，自号十砚老人、十砚翁，清代著名诗人，藏砚家，永福（今福建永泰县）人。
朱藤，此处指红色藤制轿子。见《闲读《随园诗话》（769）中》。朱藤，本指植物紫藤，也叫招藤、招豆藤、藤萝。从本条诗话所引的全诗内容来看，是描述了一年老官员召妓筵宴的苏州风情。朱藤轿子暗喻妓女。
斑竹，也叫湘妃竹，一种茎上有紫褐色斑点的竹子。竿高可达20米，竿有紫褐色或淡褐色斑点。分布于中国黄河至长江流域各地。适生在疏松、肥沃、湿润的砂质土壤。斑竹在中国有不少传说与典故。晋·张华《博物志》卷八：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”唐·杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。”毛泽东《答友人》诗：“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”
薰笼，即熏笼，音xūn lóng。与熏炉配套使用的是放在熏炉上的竹罩笼。古代一种烘烤和取暖的用具，可熏香、熏衣、熏被子。使用熏笼的习俗在我国由来已久，延续不断。现在的湖南乡下，这种竹制的熏笼还在使用着，但不叫熏笼，而是称作罩笼、烘笼。因为要取暖和烘烤衣服，所以竹篾条在编制熏笼时，不像竹篓、竹箱那么板实，而是稀疏有孔洞，便于热力发散。熏笼的式样，或方或圆，或大或小，皆因其用途不同来决定。《红楼梦》第51回：“晴雯、麝月皆卸罢残汝，脱换过裙袄。晴雯只在熏笼上围坐。”这个可以坐人的熏笼，一般用较粗的竹竿或木料做成，形制多为方形，一些典籍上称之为火箱。熏笼在我国历史久远。东汉的《说文》中有关于熏笼的注释；唐代的白居易在《宫词》一诗中写道：“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”
琉璃，在此是指用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料，常见的有绿色和金黄色两种，多加在黏土的外层，烧制成缸、盆、砖瓦等。《西京杂记》卷二：“（昭阳殿）窗扉多是绿琉璃。”《新唐书·南蛮传下·骠》：“有百寺，琉璃为甓，错以金银，丹彩紫鑛涂地，覆以锦罽，王居亦如之。”清·唐孙华《东岳庙》诗：“我来瞻庙貌，碧瓦琉璃光。”
剑池，苏州虎丘山风景区内景点。虎丘剑池广约六十多步，深约二丈，终年不干，清澈见底，可以汲饮。据《苏州府志》记载，陆羽曾长期居虎丘，一边研究茶叶，一边写作《茶经》。他发现虎丘山泉甘甜可口，评为“天下第五泉”。据方志记载，剑池下面是吴王阖闾埋葬的地方。之所以名为剑池，据说是因入葬时把他生前喜爱的“专诸”、“鱼肠”等三千宝剑作为殉葬品，同时埋在他的墓里。但《元和郡县志》却记载：“秦皇凿山以求珍异，莫知所在；孙权穿之亦无所得，其凿处遂成深涧。”后来演变而为剑池。总之，剑池究竟是怎样形成的，吴王墓是否在剑池下面。说法颇多，莫衷一是。
华星，音huá xīng，意思是形容星星繁华，光彩夺目。是古今诗人喜爱的意象之一。《文选·曹丕＜芙蓉池作＞诗》：“丹霞夹明月，华星出云间。”李善 注：“《法言》曰：‘明星皓皓，华藻之力也。’”唐 李商隐 《无题》诗之三：“归去横塘晚，华星送宝鞍。”
天生一片笙歌石，留与千人广坐听。指虎丘景区内景点千人石，本名千人坐。位于剑池旁，大石盘陀数亩，高下如刻削。相传南朝·梁·高僧“生公”说法于此。唐·陆广微《吴地记》：“（虎丘山）池（剑池）边有石可坐千人，号千人石。”宋·叶廷珪《海录碎事·政事·冢墓门》：“虎丘涧侧有平石，可容千人坐，谓之千人石。俗传，因生公讲法於此。”
画鼓，亦作“画皷”，音huà gǔ，意思是有彩绘的鼓。唐·白居易《柘枝妓》诗：“平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。”宋·陆游《日出入行》：“高楼锦绣中天开，乐作画鼓如春雷。”
玉杵，音yù chǔ，意思是玉制的舂杵，亦用作舂杵的美称。舂杵，音chōng chǔ，古代乐器的一种，用于调节音乐的节拍。《文献通考·乐十二》：“舂杵，亦谓之顿相。相，助也，以节乐也。”用木杵顿地发音。杵两端略粗，原本用于舂臼中的谷物，偶然臼中无谷物时发音悦耳，则以杵顿地来娱乐。“舂杵”后演化为“舂牍”，《周礼·春官·笙师》：“笙师掌龢、竽、笙、龠、箫、篪、篴、管、舂牍、应、雅，以教裓乐。”汉·郑玄注：“郑司农云：舂牍以竹，大五、六寸，长七尺；短者一、二尺，其端有两孔，髤画。以两手筑地。”此乐器历史久远，拍板出现后渐被取代。
红牙，音hóng yá，释义：1、檀木的别称。檀木色红，质坚若象牙，故名。 唐·白居易《中和日谢恩赐尺状》：“况以红牙为尺，白银为寸；美而有度，焕以相宣。”《宋史·世家传三·吴越钱俶》：“俶贡白金五万两、钱万万、……红牙乐器二十二事。”《辽史·太宗纪三》：“唐遣使遗红牙笙。”2、乐器名。檀木制的拍板，用以调节乐曲的节拍。宋·司马光《和王少卿十日与留台国子监崇福宫诸官赴王尹赏菊之会》：“红牙板急絃声咽，白玉舟横酒量宽。”清·洪昇《长生殿·制谱》：“听宫莺数声，恰好应红牙。”
昆山，本是江苏省县级市，但此处的昆山则是指“昆曲”。昆曲，原名“昆山腔”（简称“昆腔”），是中国古老的戏曲声腔、剧种，现又被称为“昆剧”。昆曲发源于600多年前，由昆山人顾坚草创。到明代嘉靖年间，杰出的昆曲音乐家、改革家魏良辅对昆山腔进行大胆改革，吸收了当时流行的余姚腔、弋阳腔、海盐腔的特点，形成了新的声腔，广受欢迎。因为这种腔调软糯、细腻，好像江南人吃的用水磨粉做的糯米汤团，因此起了个有趣的名字，叫“水磨调”。明代万历年间，昆曲出现爆发式发展，涌现了大量优秀的剧本，演出也非常繁荣。据记载，当时仅苏州一地，昆曲专业演员就有好几千人。昆曲流布区域，开始只限于苏州一带，万历年间，以苏州为中心扩展到长江以南和钱塘江以北各地。万历末年流入北京，到了清代，由于康熙喜爱昆曲，更使之流行。康熙年间，洪昇（1645―1704）的《长生殿》和孔尚任（1648―1718）的《桃花扇》两部集大成式的重要昆曲作品相继问世，标志着新一轮昆曲创作高潮的到来，使昆曲成为明代中叶至清代中叶影响最大的声腔剧种。
法部，音fǎ bù，释义：1、唐时皇宫梨园训练和演奏法曲的部门。后借指教坊或法曲。《新唐书·礼乐志十二》：“梨园法部，更置小部音声三十餘人。”唐·王建《霓裳词》一〇首之八：“传呼法部按霓裳，新得承恩别作行。”2、清代末期掌司法的官署。《清史稿·职官志六》：“法部，司法大臣、副大臣各一人……大臣掌主法职，监督大理院及京外审判检察，以维法治。”
新翻，音xīn fān，新改编的意思。唐·刘禹锡《杨柳枝》词：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”南唐·冯延巳《采桑子》词：“昭阳殿里新翻曲，未有人知。”
顺郎，指唐德宗李适贞元（785—805）年间的以善歌闻名的宫中歌姬田顺郎。后田顺郎亦用为曲名。唐·段安节《乐府杂录·歌》：“歌者，乐之声也，故丝不如竹，竹不如肉，迥居诸乐之上。古之能者，即有韩娥、李延年、莫愁……贞元中有田顺郎，曾为宫中御史娘子。”唐·刘禹锡《与歌童田顺郎》诗：“天下能歌御史娘，花前月底奉君王。”《田顺郎歌》：“清歌不是世间音，玉殿尝闻称主心。唯有顺郎全学得，一声飞出九重深。”按：宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。“宫中御史娘子”，不是今天有些人解释的“是宫中御使的妻子”的意思。唐代，“娘子”亦是宫中后妃的正式称号，官秩从七品，地位在正七品的“常在”之下。杨贵妃虽在后宫地位无与伦比，但其称呼仅为“娘子”。《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。”到了元代，社会上普遍称呼已婚妇女为“娘子”。明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
何戡，音hé kān，唐穆宗李恒长庆（821—824）年间著名歌者。唐·刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。”
海燕亭，或是早年间虎丘景区内的戏台所在。今无考。
玉杵，音yù chǔ，意思是玉制的舂杵，亦用作舂杵的美称。舂杵，古代乐器的一种。用于调节音乐的节拍。《文献通考·乐十二》：“舂杵，亦谓之顿相。相，助也，以节乐也。”舂杵演奏就是用木杵顿地发音。杵两端略粗，原本用于舂臼中的谷物，偶然臼中无谷物时发音悦耳，则以杵顿地来娱乐。藏族民间建房时，为夯实地基，用杵夯地，所用夯棒称“夯杵”。夯土时常唱夯歌。“舂杵”和“夯杵”后演化为舂牍。舂牍，音chōng dú，亦称“顿相”。取大竹筒，长者七尺；小者二尺。凿通，两头开孔，筒身绘彩画。演奏时，双手持以顿地，如使舂杵。此器历史久远，拍板出现后渐被取代。《周礼·春官·笙师》：“笙师掌龢、竽、笙、龠、箫、篪、篴、管、舂牍、应、雅，以教裓乐。”汉·郑玄注：“郑司农云：舂牍以竹，大五、六寸，长七尺；短者一、二尺，其端有两孔，髤画。以两手筑地。”《旧唐书·音乐志二》：“舂牍，虚中如筒，无底，举以顿地，亦谓之：顿相。相，助也。或梁孝王筑睢阳城，击鼓为下杵之节，《睢阳操》用舂牍。”
点茶，流行于宋代的一种吃茶方式。宋代茶主要是两大类，一种是团茶，饮蒸压成一片片的，又称片茶；还有一种，则是散茶。点茶所用到的茶叶，正是团茶，工艺类似于今天的蒸青绿茶。完整的点茶流程包括十五道工序：1、焚香静心。2、文烹龙团。龙团是宋朝的一种茶饼，用文火把茶饼烤干。3、捣茶成碎。龙团烤好以后，用茶臼锤碎饼茶。4、磨碎成粉。用专门的石磨将碎茶饼磨成粉。5、收粉入筛。将茶粉用茶帚扫拢入茶筛。6筛粗留精。筛掉大颗粒，只留下细小的粉末。7、茶末入奁。将晒过的茶末装入茶盒。8、起火煮水。9、沸水淋筅。茶筅由一精细切割而成的竹块制作而成，用以调搅粉末茶，是点茶的必备工具。10、茶盏预热。茶盏亦专门的品类，名“建盏”。以上10道工序为预备工作，以下进入正式点茶工序。11、茶末入盏。12、点水入盏。加少许沸水冲点抹茶。13、调末成膏。14环盏注水。15竹筅击拂。用茶筅在茶盏搅动，要求手轻筅重，指绕腕转。竹筅击拂大概要两三百下，至出现洁白的茶沫。至此点茶流程结束，奉客饮赏。也有把点茶程序分成六大步骤的：炙茶、碾末、罗茶、候汤、熁盏、点茶。无论怎么说，点茶程序都是十分繁复的。所以，后来被明太祖朱元璋废止，饮茶方式改为直接冲泡。本条诗话“帘下银灯索点茶”句中的点茶，不可能是宋代的那种“点茶”，而是指“点购的茶水”。
当垆，音dāng lú，亦作“当罏”。释义：1、指卖酒。垆，放酒坛的土墩。汉·辛延年《羽林郎》诗：“胡姬年十五，春日独当垆。”2、指煮酒、饮酒。《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》：“忽一日，卓王孙家僮有事到成都府……正来到司马长卿肆中。见当罏之妇，乃是主翁小姐，吃了一惊。”南朝·陈·徐陵《春情》诗：“薄夜迎新节，当垆却晚寒。”3、对着酒垆、在酒垆前。南朝·梁·简文帝《当垆曲》：“当垆设夜酒，宿客解金鞍。”明·何景明《艳曲》之三：“妆成临劝酒，曲罢坐当罏。”
湘帘，音xiāng lián，即用湘妃竹做的帘子。湘帘已发展上千年，早在宋代、清代就有诗人提到，宋·范成大《夜宴曲》诗记载“明琼翠带湘帘斑，风帏绣浪千飞鸾。”湘帘给人高雅、浪漫富有诗意的感觉，一般诗人都会用来修饰诗文。清·孔尚任《桃花扇·题画》：“这是媚香楼了，你看寂寂寥寥，湘帘昼卷，想是香君春眠未起。”
画楫，音huà jí，亦作“画檝”，释义：1、有画饰的船桨。唐·王勃《采莲赋》：“飞木兰之画楫，驾芙蓉之绮船。”唐·李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》诗：“雷奔电逝三千儿，彩舟画檝射初晖。”2、指画船。明·田汝成《西湖游览志馀·偏安佚豫》：“时承平日久，乐与民同，凡游观买卖，皆无所禁，画楫轻舫，旁午如织。”
乌桕，俗名木梓树，大戟科乌桕属落叶乔木，生于旷野、塘边或疏林中。为中国特有的经济树种，分布于中国黄河以南各省区，北达陕西、甘肃。已有1400多年的栽培历史。乌桕以乌喜食其籽而得名。宋·林和清诗：“巾子峰头乌桕树，微霜未落已先红。”五月开细黄白花。深秋，叶子由绿变紫、变红。叶色红艳夺目，不下丹枫。叶落籽出，露出串串“珍珠”，这就是木籽。籽实初青，成熟时变黑，外壳自行炸裂剥落，露出葡萄大、白色籽实。
秋娘，音qiū niáng ，1、泛指歌妓。唐代元稹、白居易中屡有言及谢秋娘、秋娘者，因只区别其姓氏，于是秋娘则衍为歌妓的代称。唐·白居易《琵琶行(并序)》：“妆成每被秋娘妒。”唐·元稹《赠吕二校书》诗：“共占花园争赵辟，竞添钱贯定秋娘。”2、年老色衰的女子。唐代杜秋娘，本为李錡妾，后錡叛变被诛，入宫有宠于宪宗。穆宗立，为皇子傅姆。皇子废，秋娘赐归故乡，穷老而终。见唐·杜牧《杜秋娘》诗序。后用以泛指年老色衰的妇女。清·沈起凤《谐铎·南部》：“至如张修来《思春》一出，虽秋娘老去，犹似十三四女郎。”清·赵翼《扬州观剧》诗：“秋娘老去容颜减，犹仗声名压后生。”
西陵，即西泠，亦称西林，杭州西湖的景点地名，建有西泠桥，桥西北堍有苏小小墓。宋以前，孤山西端与北山之间是一个渡口，此地称为西村，又称为西陵或者西林。宋人诗句中的“西村唤渡处”、“看画船尽入西泠，闲却半湖春色”，指的就是这个渡口。后来渡口处建了桥，称西林桥，又称西陵桥或西泠桥。建桥具体年份无从查考，但从元代张舆诗“数声渔笛知何处，疑在西泠第一桥”分析，元代时候已有此桥。“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”后因六朝南齐的苏小小爱情传说故事，西泠桥成为西湖著名景点。
程午桥，即程梦星（1678—1747)，字伍乔，又字午桥，号汛江，又号茗柯、香溪、杏溪。安徽歙县人。清诗人。详见《闲读<随园诗话>（761）》。
十三楼，音shí sān lóu，释义：1、宋代杭州名胜。出自宋·苏轼 《南歌子·游赏》词：“山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。”亦称“十三间楼”。宋·周淙《乾道临安志·楼》：“十三间楼，去钱塘门二里许，苏轼治杭日，多治事於此。”2、泛指供游乐的名楼。清·曹寅《诸敏菴弹平调琵琶手法特妙无和之者感赋长句》：“叶儿觕恶笑扬州，官筵粉墨杂啁啾。套数空飜《村衙鼓》，晚风不唱十三楼。”
米家舫子，又称“米家画舫”，原是宋代米芾在扬州任职时建造的一艘供自己收藏赏玩书画的船，后泛指文人学士所乘坐的船只，亦指文人们在船上雅玩唱和。元符三年（1100），米芾赴真州（今仪征）任职，宋代真州是个“地级市”，管辖扬子县、六合县，米芾不是去当知县知州，而是去了“江淮两浙荆湖六路都大发运司”衙门，这是直属中央的掌管朝廷东南诸路（路，即后来的“省”）漕运以及财政税收的机构，又称转运使司，俗称漕官。有文章说米芾对此任命不满意。其实，这是作者不了解宋代转运使司的职权。《宋史》记载，转运使司有两大职权。一是行政。有刺举、对移、奏辟官吏之权，有维护治安、逐捕盗贼之责；二是经济。漕运、籴米、兑换、赈灾、修堤、浚河、茶盐、酒矾、坑冶。北宋时转运使的官职要高于州县，至南宋时，漕运减少，职位降低，不设转运使，只设通判，而通判则兼任真州知州。只是米芾在转运使司的职务只是“管勾文字”，主管文书工作，大概相当于秘书处长。由于在漕运衙门，工作用船是必须配备的，而且，经常乘船外出检查督导工作，大部分时间都在船上。米芾于是把自己收藏的古玩、字画、奇石等都搬到了船上，还把自己的斋号“宝晋斋”书写挂在其上，此船被雅称为“米家画舫”。把玩宝物，废寝忘食。其好友黄庭坚在《戏赠米元章二首其一》诗中云：“沧江尽夜虹贯月，定是米家书画船。”任渊注：“崇宁间为江淮发勾，揭牌于行舸之上，曰‘米家书画船’。东西薄游，必挟所有以自随。一舟横陈，仅留一席为偃息之地。随意左右取之，抚摸吟讽，至忘寝食。所至识不识望之，而知为‘米家书画船’也。”后世文人皆有沿袭，明代徐渭在《送使君太朴》诗中亦云：“一叶米家书画舫，白虹终夕绕沧波。”本条诗话中“米家舫子只琴书”句，意思是米芾的书画船上本来只有古琴与书画。后面的诗句描述的是，书画船现在带上了丝弦歌姬，成了花船了。
水关，音shuǐ guān1，释义：1、水上关口。唐·杜甫《峡口》诗之一：“开辟当天险，防隅一水关。”仇兆鳌注引王洙曰：“峡口有关，断以铁锁。”唐·沈亚之《五月六日发石头城步望前船示舍弟兼寄侯郎》诗：“水关开夜锁，雾櫂起晨凉。”2、特指旧时穿城壁以通城内外水的闸门。明·刘侗、于奕正《帝京景物略·水关》：“土人曰水关，是水所从入城之关也。”清·李斗《扬州画舫录·草河录上》：“（市河）又自便益门吊桥起，绕城东北。一从新城拱宸门水关至挹江门水关，出针桥而接运河。一从旧城北水关至南水关，出向水桥而东接运河。”本条诗话中“未出水关三四里”句中的“水关”是指南水关，是扬州城内的小秦淮河与大运河连通之处，位于今洒金桥北侧，此处与钞关（税关）、龙头关（水闸）相距不远，号称“一水三关”。钞关附近是扬州当时最繁忙的码头与大宗货物交易市场，故酒楼、妓院、花船等服务业十分发达，因而有“未出水关三四里，家家开阁整花钿”之说。
法海桥，今名藕香桥，位于扬州市邗江区瘦西湖公园内的石拱桥。原名法海桥，明嘉靖四年（1525），扬州卫指挥火晟重建。清乾隆以前为画舫到达平山堂的必经之地。1963年，桥石栏杆改为水泥预制，上饰莲花图案，重修石级，湖道遍植荷花，改名“藕香桥”。
双环女，指梳着双环发髻的女子，一般为少女。双环髻，又名双环灵蛇髻，中国古代汉族女子发髻之一。最初流行在魏晋南北朝时期，一般是少女梳的，但也有少数妇女梳此头。在南朝时，由于受佛教的影响，妇女多在发顶正中分成髻鬟，做成上竖的环式，谓之“飞天髻”，先在宫中流行，后在民间普及。在发髻上再饰以步摇簪、花钿、钗镊、或插以鲜花等。通常是将女子头发分成两股，用丝绦束缚成环形，高耸于头顶或头之两侧，有的还将余发垂下作成燕尾形，叫作“垂髾”。后世唐、宋各朝流行的双环高髻、双环望仙髻即以此发髻为原型发展而来。
搴帘，即撩起帷帘。搴，音qiān，本义是拔取。古通“褰”，是撩起的意思。唐·卢照邻《释疾文》：“搴裳访古。”又如:搴涉(提衣涉水)；搴裳(亦“褰裳”，提起衣裳)；搴帷(撩起帷幕)。
（待）