苏辙注道德经述成·德经·上士闻道章第四十一

德经·上士闻道章第四十一

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

苏辙：道非形，不可见。非声，不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之。中士闻道，与之存亡出没而疑之。惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不惰者，其回也？与斯所谓上士也哉。

原成：上士闻道，勤能行于其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。

原成：闻，犹问也。闻道者，问道。以对待好恶之心的态度不同，老子将士分成上、中、下三等。抑制好恶，以“道”约束自身者，上士。不抑制好恶，以“道”约束自身者，中士。不抑制好恶，以主观意志约束自身者，下士。上士，以“道”为则。中士，以“仁”为则。下士，以“礼”为则。

建言有之：

苏辙：建，立也。古之立言者有是说，而老子取之下之所陈者是也。

原成：是以建言有之曰：

原成：以下八句，为建言。建言者，安身立命之言也。

明道若昧，

苏辙：无所不照，而非察也。

原成：明道如孛。

原成：道，宽阔的坦途大道。坦途大道辽远无尽，故若昧。另，“道”希言、贵言，故如昧。

进道若退，

苏辙：若止不行，而天下之速者莫之或先也。

原成：进道如退。

原成：道，宽阔的坦途大道。坦途大道顺地势曲折迂迴，故若退。另，“道”曲则全，枉则直，故如退。

夷道若类，

苏辙：或夷或类，所至则平，而未尝削也。

原成：夷道如类。

原成：道，宽阔的坦途大道。坦途大道随地形起伏而为形，故若类。另，“道”洼则盈，则新，故如类。

上德若谷，

苏辙：上德不德，如谷之虚也。

原成：上德如谷。

原成：道生之，德畜之，故若谷。凡物以“道”约束自身者，皆上德。

大白若辱，

苏辙：使白而不受污，此则不洁不屑之士，而非圣人也。

原成：大白如辱。

原成：以白造缁，除去污辱之迹的过程，是谓辱。另，“道”少则得，多则惑，故如辱。

广德若不足，

苏辙：广大而不可复加，则止于此而已，非广也。

原成：广德如不足。

原成：广德，犹孔德之容。万物有千姿百态的差别存在，而没有齐同，故如不足。另，“道”衍生万物而不衍生自身，故如不足。

建德若偷，

苏辙：因物之自然而无所立者，外若偷惰，而实建也。

原成：建德如揄。

原成：揄，引也。似神一样灵验。偷，薄也。漫不经心地裂土封侯。另，“道”仆唯妻而天地弗敢臣，故如偷。即有德不配位之嫌。

质真若渝，

苏辙：体性抱神，随物变化，而不失其真者，外若渝也。

原成：质贞如愉。

原成：愉，浅薄之乐也。渝，瀞而变污。另，“道”至数车亡车，故若渝。万物以“道”做为唯一标准，故似浅薄。

大方无隅，

苏辙：全其大方，不小立圭角也。

原成：大方无禺。

原成：以下四“大”，非建立有之。大，变也。大者，不可尽称之名也。有形之方可测量之，故不称之为“大”。无形之方不可测量之，故称之为“大”。大方故无隅，有隅则不大方矣。

大器晚成，

苏辙：器大，不可近用也。

原成：大器曼成。

原成：晚，犹免也。器有形有名，故可区别之。无形无名之器，则可包含天下之万器，故称之为“大”。有形有名之器不尽成，大器则亦不得成矣。

大音希声，

苏辙：非耳之所得闻也。

原成：大音希声。

原成：其声可测量之，不可称之为“大”。其声不可测量之，称之为“大”。

大象无形，

苏辙：非目之所得见也。

原成：天象无形。

原成：象，形也。有形之物皆可表述之，故不可称之为“大”。无形之物难尽表述之，故称之为“大”。大者必无形，故无形者谓之“大”。

道隐无名。夫惟道，善贷且成。

苏辙：道之所遇，无所不见，凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全则隐于无名，惟其所遇，推其有余以贷不足，物之赖之以成者如此。

原成：道襃无名。夫唯道，善始且善成。

原成：見美堅長曰隱。“道”襃美无形之卑，无名之贱。贷，施也。善于兴起并成就万物。善施始者，衍生万物。善施成者，约束万物。

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