圣经中关于中国的记载
圣经中有关于中国的信息吗？有，在《以赛亚书49.12》：“看哪，这些从远方来，这些从北方从西方来，这些从秦国来”。中华民族之名称，犹太人“希尼”希伯来文（Sinim），中文《圣经》的翻译者们将其译成了秦国。
而秦王朝的出现，是此时以赛亚发预言五百年之后的事。在以赛亚作先知的时代（公元前720-前681年），中国正处东周时期（公元前770年-前256年）。
也有人说：这里的Sinim指埃及南部有犹太人寄居的Syene（赛印）。其实Sinim同Syene二词发音相差很远。而且以赛亚说这话的时侯是从一个大的方向说的，从东到西的远处来，说的是大事，而Syene（赛印）只是埃及的小城镇，逻辑不对。另外，现在以色列人对中国的称呼，都是‘Sinim’。大家知道：犹太人一向都是以近似古板的严谨著称，犹太人对习俗和文化等保持几千年都不会变，所以这里‘Sinim’被译作秦国，也就是指中国是对的，是圣经的本意。
还有一点非常重要：都说中国是世界上唯一没有被亡国的文明古国，中国不像其他那些被亡的古国昙花一现。现在考古发现：以前众多盛极一时古强国都有淫乱败坏现象，宗教方面一塌糊涂，统治者也是狂傲之极；但中国不是，这是一个神奇的事。所以在以色列民中一直以Sinim称呼中国。
圣经中的‘义’和‘道’
天主教及后来的基督新教传入中国，明朝时期的利玛窦等传教士们就开始了圣经的中文翻译工作。结果利玛窦在对造物主耶和华的翻译时发现：原来中国一直都有神上帝这个概念和信仰，只是随着历史的推延慢慢地就淡忘了。所以中文圣经中上帝、神都是造物主耶和华的名，有时也用“天”作称。
◎圣经“道”的经文
圣经关于“道”的经文有：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”（约翰福音1:1-5），“起初，神创造天地”（创1.1）,“上帝对摩西说∶‘我是自有永有的’”（出埃及3.14）,“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命’”（约14.6），道成肉身，认罪悔改得赦免…
◎中国的传统文化对道的定义
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（《道德经》第25章）。译文：有一种神秘，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中独立永不变化，不停地运行，祂是万物之源。我不知他叫什么，用“道”作祂的名字，奇妙、无限可以形容祂。“大者，极至之名”（孙希旦《礼记》）。
孔子解释道：“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之”（《孔子集语卷十七》）。
《书经•汤诰》：“天道福善祸淫”，译文∶“天道乃是赐福善良而降祸于淫恶。”
《道德经62章》：“古之所以贵此道者何？不曰∶‘求以得，有罪以免邪？故为天下贵’”，翻译：古人为什么以道为至为宝贵的？答∶不就是‘因为凡祈求的就得着、认罪的就蒙赦免吗’？所以为天下人所珍视。
“道生万物”，中国传统文化的一个核心理念。许多国人或对基督教排斥的宗教坚持否定‘圣经中讲耶稣是道成肉身的上帝之子’说法，其实你如果真认可“道生万物”，那么神道成肉身那就是很好理解的。更重要的是这里把“道”的本意显现出来了：道就是客观真理，道就是客观真理的创造者，道在万物以先。
◎圣经中的义和中国传统文化的义
基督教、圣经经常提到“因信称义”、“义人因信得生”。在基督教和犹太教中亚伯拉罕是信心之父，上帝见亚伯拉罕信靠上帝，就以他为“义”。现实中包括部分基督徒对“义人”的概念也不很清楚，圣经中的义或义人是就‘人认识上帝和信靠上帝’而言的，更进一步讲就是认识上帝的道、行上帝的道叫“义”。
对于这个义，中国古文化又是怎么说的呢？“顺天之意者，义之法也（《墨子•天志中》）”，意思是说‘顺从天的旨意，就是义的根本’；“舍生取义”，天理、大道。中国传统文化“道义”就是这么来的，所谓“道义写春秋”。
上帝是全人类的上帝
◎圣经中的耶和华上帝
我们摘录一些圣经中关于上帝的经文：
“起初，神创造天地（创1.1）。”
“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，...’神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女（创1.26-27）。”
“耶和华在万国眼前露出圣臂（以赛亚书52.10）。”
“因祂鉴察直到地极，遍观普天之下（约伯28.24）。”
“犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人（罗马书10.12）。”
…
◎中国传统文化的“天”，不是自然界的天
上帝在中国叫帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，中国文化又以‘天’、‘上天’、‘老天爷’指上帝。《通典·礼典》：“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝”。在《西周金文》中，以“天”为上帝的用法出现了17次，以“帝”为上帝的用法出现了4次；在《诗经》中以“天”为上帝的用法出现了118次，以“帝”为上帝的用法413次；在书经中十二篇周代文献中“天”出现116次，而“帝”只出现25次。
“天聪明，自我民聪明、天明畏，自我民明威、达于上下。敬哉有土”（《书经•皋陶谟》），译文∶“天像我们一样能听能看；上天明明地表彰善人，惩罚恶人，一如我们彰扬美善而得天下敬畏一样；这样的联系通达上界与下界。地上的为政者，当持怀何等敬畏之心。”
惟天降灾祥在德。译文：上天根据各人的德行或降灾或赐福。
中国古代圣王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使有新王从前任手中接过王位表面上是旧王所任命或禅让的，但中国古人心中认为真正立王废王的是皇皇上天，这就是“君权神授”。孟子与万章在禅让问题有一段对话∶
万章问孟子∶“帝将天下交给舜，有这回事吗？”
孟子回答说∶“不对。天子不能把天下交给人。”
万章又问∶“那么舜得天下，是谁交给他的呢？”
孟子说∶“上天交给他的。（《孟子•万章句上》）”
天，不是指自然界中的“天”，而是对上帝的称谓。
◎中国古文化一些信息，和圣经几乎如出一辙
“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”，译文∶“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王”；而圣经：“预先定准他们的年限和所住的疆界（徒17：26）。”
《书经•说命上》：“恭默思道，帝贲予良弼，其代予言”，译文∶“正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见上帝给了我一个助手，他要代替我说话。”；在圣经中：“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。上帝悦纳了所罗门王的虔诚之心，在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，‘你愿我赐你什么？你可以求’（王上3∶3）。”
在《墨子•天志中》中：“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也”。翻译∶“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，征收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此”；这和圣经讲的“上帝创造天地，是人类的救主，上帝掌管一切，上帝让人掌权、教化和督察世人”是同一概述。
“天非徒赋命于人，授以形体心识，乃复佑助谐合其居业，使有常生之资（孔颖达《尚书正义》）”。意思是说：上天不仅仅将生命赐给人，给人身体与心智而已；而是进一步地赐给他们生命的要素，以便使他们有廷续生命所需之保障。上帝不仅创造了我们人，还给我们人类以道作指导。
司马迁在《史记28.封禅书第六》也说：“上帝者，天之别名也。神无二主”，意思是说：天和上帝是同一称谓，只有上帝才能配称为神（即独一真神）。
所以，上帝一词绝不是中国古人对“人”一种理想人格向往，而是对造物主的称谓。中国古代的上帝和现在上帝称谓、犹太教基督教中造物主是同一位。
《原来上帝是个地地道道的中国本土词》系列之五。