传统经典《大学》学习录：18(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义》整理)

传统经典《大学》学习录：18(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义》整理)

“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。’”

这二节是曾子的门人引用曾子平日的语言，来说明在“独之地”应当慎重的意思。(自己独知自己的内心是自欺的还是自慊的，称为独，非常谨慎的对待这个独就是慎独。自欺就是明知是善的而行之不力，明知是恶的却去之不力。自慊就是内心喜悦满足。）

曾子说：“凡是人在幽闭独处的环境里，以为无人能看得到，不会有人指责，于是便肆意妄为，无所顾忌，殊不知善行如果没有内心善的念头，在外就不会彰显；在外显露的恶行，在内心必有恶的念头，一念之动，不要说别人看不到我，其实很多人都在看着；不要说没有人指着我，其实有很多手在指着。盖善、恶虽然是通过外在的行为表现而见到的，而是否被人所指所视则是在念头发动开始的那一刻，这就是说，虽然是在幽闭独处之中，所做所为却是昭然若揭难以遮掩的，这样看来，不是非常令人畏惧吗？知道这个样子会令人畏惧，则如果没有慎独的功夫，大概也不容许自己原谅自己吧。再有，如果真正能做到慎独，那岂能没有验证码？曾经见过家庭富足的，其居住环境的室内华美，必然能够使整个房屋有光泽，人如果有德，则中正实实在在的会在内心，形于外必然会润泽其身。盖有德的人内心时常的是喜悦和满足的，没有任何愧疚，而且是广大宽广平和的，这种心境带给身体的则自然是安舒自得，人在不知不觉中就会变得颜面润泽、后背充盈。这些现象都是必然和德润身的功效是相符合的。人之所以有此德，也不外乎诚意而起的作用，倘若意一旦不真诚，则善念就不会存于内心，那又将何以润身呢？所以君子必须戒掉自欺求得自慊，而谨慎的对待独以诚其意。”

盖诚意的功夫乃是正心修身的关键，是齐家治国平天下的枢纽。意一诚则心正、身修，而齐家、治国、平天下都是由此而达到。意不诚则心不正、身不修，想要求得齐家、治国、平天下，那岂能得到呢？

总之，做圣人或是做狂人，都是自己此一念的作用，慎独之功，实在是一刻也不能忘记。

张居正讲：这是曾子的门人引用曾子平日的语言，以说明上文的意思。严，是可畏的意思。曾子说：“在那幽闭独处的地方所干的事，自己会说无人看见，无人指责，可以苟且的去做，殊不知天下之事，有痕迹必然会露出，内心没有的念头，也不会彰显于外；那行为是善的，虽然不必让别人知道，可是毕竟人们迟早都会晓得；那行为不善的，虽然要去遮盖，毕竟也会被人识破，一点也掩盖不了。在幽闭独处环境里的行为，不要说没人能看见，其实时刻有许多双眼睛在注视着，不要说没人指责，其实也时刻有许多手都在指着。幽闭独处之中的行为是无法掩盖的，知道了这些，岂不是非常令人畏惧吗？知道了它的可畏，则慎独的功夫，自然是不容许自己不重视了。“富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。”这是说明慎其独的好处。润，是华美。广，是宽大。胖，是舒展的意思。人若富足，自然用度充裕，而华美其屋，人若有德，自然诚中形外，而华美其身。盖有德的人，他心里没有惭愧沮丧之情，自然的内心便会广大宽平，此心作用于身体，也自然的能从容舒展，身心内外之间，浑然是个有德的气象，所谓的德润身者盖如此。然而，此德是从诚意中来的，所以为学的君子，必慎独以诚其意，好善则如好好色，恶恶则如恶恶臭，必到那自慊去处(内心的喜悦满足境地) ，则就会德全而且有润身的功效。这一章是为学功夫最极紧要之处。盖使念头清明就会成为圣人，使念头昏暗就会成为狂人，天下有道得治还是混乱不堪，都在这一念上分开的，它也是此意念最初发动的开关，实在是不可不谨慎。