金刚经（二十九）

图片发自App

【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。】

        前面第一段是发无上菩提心，第二段是修六波罗蜜的行，一个愿，一个行，愿和行都是属于因。现在这一段是得果。发无上菩提愿，修六波罗蜜，愿与行都是与般若相应的。都是无所得愿，无所得行，现在所得的果，也是无所得果。就是无相的因得无相果，是这样意思。

        佛招呼须菩提，‘于意云何，可以身相见如来不？’，就是可以以佛的身相，就是三十二相，八十种随好，看见了这样的相好，就是见到佛了吗？前面修六波罗蜜的时候，都是不住相的，都是无相的六波罗蜜，修因的时候是无相，得果的时候也应该是无相。须菩提的意思，所看见的佛是有三十二相，八十种好的。乃至到发无上菩提心的菩萨，见到佛无量的相好庄严，发恭敬心，恭敬供养，怎么能说是不住相呢？就是有这样的疑问，所以佛就把这个疑问提出来。

        ‘须菩提，于意云何’，你的心意是什么样呢？须菩提是大阿罗汉，不是一般凡夫了。佛这样问他，可以身相见如来不，看见这样的身相，那就是见佛了吗？就是这么一句话。

        我们初开始信佛的人，不管是在家还是出家的佛教徒，也应该是碰到这样的问题，就是看见三十二相的人就认为是佛。那么这句话不能说完全是对的，也不能说完全是不对。

        但是在凡夫与圣人是有差别的。在有一部论上，说到一件事，就是一位优婆塞，是个在家的居士，他有一天在一个地方，看见了三十二相，八十种好，放大光明的人。看见这样的人，还带领了很多比丘，他看见这样的人，而这位相好光明的人对他说法，说了很多的法。然后这位在家居士就说话了，他说，你不是佛，他说出这么一句话来，说你不是佛。那么这位现出佛的相好光明的人，对他说，你怎么知道我不是佛能呢？你说的佛法是邪知邪见，所以你不是佛。

        哎呀，我看见了这段文，心里面很感动。如果这件事情是我们的话，我们敢说这句话吗？你不是佛，你敢说这句话吗，我们可能还没有说话，就看见三十二相八十种好，就磕头了，他说什么都是对的了。若是我们可能会这样子。但是这位优婆塞他不是，他还是在家居士还不是出家人啊，那么这位居士说完了这句话，这个三十二相八十种好的人就现出原形了，是个魔王。魔王有这种神通，能现出佛的相好光明。他就赞叹释迦牟尼佛的伟大，连一个五戒居士都知道我不是佛，何况出家的佛弟子呢。这可见那个时代的佛法的程度是怎么样。

        我们读《摩诃般若波罗蜜经》。那上面说，什么叫做佛呢，佛自己回答，得一切种智，名之为佛。佛没有说得三十二相八十种好叫做佛。佛没有这么说。佛说是得了一切种智名之为佛。所以我想，当然也可能是我的偏见。我们佛教徒学习佛法，你还是要多读佛经，多读从印度翻译过来的佛经，这样比较好。当然我们初开始读还不懂啊，那么还有找参考书，找参考书呢，在印度翻译过来的佛经，当然龙树菩萨，无著菩萨，天亲菩萨，这些人的著作是可信的，在中国的大德就是各宗派的，有天台宗的有名的大德，有华严宗有名的大德，三论宗和法相宗这些有名的大德，这些都是可信。你可以用功，其他的人可以参考也不是说他决定不对，但是可以参考。你读久了的时候，你的程度提高了，你就可以直接读佛说的经，这样子你可以得正知正见。如果佛的经你不读，这些有名的大德的著述也不读。读一个无名氏的著作，当然也可能是很好，但是也不一定，所以这个地方也应该注意这件事。

（二十九、2018.2.3）