现在让我们解决另一个问题吧：既然我们可以给电脑输入一个软件，我们的心灵为什么就不会是被输入的，虽然我们的心灵显然比电脑高明得多？这其实还是那个制造问题，只不过换了一种问法，与之类似的“输入说”还有偷吃智慧果、吹了一口气等等。
这一类问题我们在讨论阿凡达的心灵时已经解决了一部分：被输入的心灵需要一个硬件（肉体），但我们没有解决杰克·萨利的心灵——那个被输入的心灵——何以存在。可以再次运用归谬法来解决这剩下来的问题：要输入就必须先“编写”，然后由一个输入者来把它输入。编写者和输入者的心灵是谁编写和输入的？
显然，不可能存在这样的编写者和输入者，除非神愿意充当这一角色并且祂不是进化来的。不过神恐怕不会愿意充当这一角色，因为这其实就是承认，作为软件的心灵无法摆脱对作为硬件的肉体的依赖——证明你的心灵曾经是刻在光盘上的有什么实际意义呢？何况还需要光盘（苹果？）这么一个更低等的硬件。
关于神是否由进化而来的问题本文不予讨论，因为讨论这个问题可能会冒犯很多人的信仰，那不是本文的本意。本文选择讨论另一个可能也跟神有关的问题，希望能够借此消解神给我们带来的困扰：我们的心灵为什么不会像一个多用户计算机系统一样，虽然每一个终端在同时进行着不同的任务，但其实CPU只有一个？
是呀！太阳只有一个，我打开窗户投进我的阳光，你打开窗户投进你的阳光，它们是不同的但又是相同的，但其实都是同一个太阳的光芒。我们的心灵彼此是这样不同却又这样相同，难道它们不可能是同一个心灵在我们身上的投射？
有很多人思考并相信这一点，其中不乏有大智慧者。一些人把这“同一个心灵”理解为神的心灵，另一些人则尝试从神之外的不同角度来理解这“同一个心灵”。不过，不论是哪一种理解，都没有解释这“同一个心灵”为什么没把人类一下子送达现代，而是让他们在石器时代的蒙昧中苦熬了数十甚至上百万年，才步履维艰的一步步从铜器时代走到现代。
这不可能是因为它也需要进化，因为它在原则上应该是万能的，它在性质上应该就是神（因为不具神格，故此神非彼神），否则它就会成为跟我们一样的进化产物，不具有任何值得我们景仰之处。那么，它是在等待人类智力的发达吗？这是一种可能，而且非常可能是唯一的可能。如果这种可能被否定，那么它的存在就很成问题。
但是“等待人类的智力发达”是什么意思？这岂不是说智力跟心灵是两回事？这从某一个方面来说是对的，因为电脑已经证明智力并不需要心灵，但是反过来我们则不能想象，如果把智力从心灵中抽离，心灵还能剩下什么？
有人会说，智力只是一种能力，一种运用智慧的能力，它并不就是智慧。这种矫情的说法其实是说，运用智慧的能力属于肉体，需要发展；而智慧属于那个心灵，它从来如此。
这种说法貌似“智慧”但只是一种自证其伪的说法。它在把智慧和智力割裂开的同时，事实上已经承认肉体是进化的产物，否则便不存在肉体的智力从无到有、从弱到强，而这其实就是承认智慧，或者心灵，需要肉体：它存在的意义完全在于存在能够运用它的能力，亦即肉体必须发展出智力。如果不存在运用它的能力，那么它是否存在对我们其实无关宏旨——它对于乞力马扎罗山上的雪而言，不过是一种华而不实的虚幻。
其实，肉体根本不需要谁来提供智慧，因为肉体既然能发展出自己的智力，就一定会创造出自己的智慧，就像人类有使用工具的能力就一定会制造出工具一样。
应该说，工具的例子并不十分完美，因为它必然会导致反对者这样发难：渡鸦和海獭也会使用工具，但它们不会制造工具。这着实令人烦恼，但烦恼的原因不是因为他们指出了事实，而是因为他们故意忽略了另一事实：乌鸦和黑猩猩会制造工具。
他们再一次的选择性失明含义隐晦却并不深刻：他们不愿意亲手勾勒出从渡鸦和海獭到乌鸦和黑猩猩再到人类这样的，伴随着智力的发达而发展的工具使用和制造进程，因为这一进程所蕴含的东西正是他们所回避的东西，他们所回避的东西正是将证明他们错误的东西。他们忘了，即便他们割裂了智慧和智力，也只能相信进化论，不然就没有等待智力的发达这一说。
反对者还会说，太阳只是在发光而已，它并不是为了让人类利用才发光，人类不过刚好利用了它的发光。不错，这真是相当不错，因为这无意中替我们否定了另一个命题：万物都有存在的目的。不过可惜，“太阳只是在发光而已”瞄错了靶子，它误伤了目的论，却对它要反驳的东西没造成任何伤害。
用太阳来比喻那个有智慧的心灵，并不代表它真的跟太阳一样——生命离开它不会像离开太阳那样一命呜呼，因为，心灵并不是生命的必需品，它只不过是生命的衍生品。这一点已经说过，生命既然能发展出自己的智力，就一定会创造出自己的智慧，并不需要谁的智慧之光来照耀。智慧跟运用它的能力不可分割，它事实上就是（而且只能是）智力的产物。这跟电脑不同，因为电脑不是生命，而生命是有创造力的。
反对者还会最后争辩：就算人类不需要它的智慧，但“事实上”是在使用着它的智慧。不得不说，这是一个无力到了不能再无力的争辩，因为反对者不能证明这个“事实上”真的是事实。这个所谓的“事实上”不过是一种想当然，它自由漂浮着，没有任何根据。对于不能证实当然也就无法证伪的想当然，我们无话可说。
“智慧的心灵阳光”的真正威力其实并不在于前述反对者的争辩，而在于智力对它的理解程度。还记得心灵的那个“半休眠”状态吗？如果人类的智力不能完全理解这个“智慧阳光”，或者像某些人说的那样，智力还没有把它完全“翻译”过来，那么心灵表现为“半休眠”状态就完全说得过去。
必须承认，现在的“半休眠”状态不像它的前身那么容易化解，因为它经历了从“多心灵论”到“一心灵论”的华丽转身，已经背弃了心灵独立存在的本来意义。
新的心灵独立存在开始承认需要肉体的智力来表征它，这虽然恰如其分的应验了那个预言——承认心灵对肉体存在某种程度的依赖——从而使得他们不能再否认智力的进化，并进一步不能否认进化论了，但却不可否认的使问题更难于解决了：它把自己跟那个“唯一心灵”捆绑在了一起。
现在已经不能像解决它的前身那样单独解决它，甚至因此也不能再以嗤之以鼻的态度对待刚才那些想当然的“事实上论”者，因为现在这些所谓的“半休眠”状态、“翻译论”、“事实上论”、“唯一心灵”已经化为了同一个问题，即“唯一心灵”需要肉体的智力来表征。
这可以叫做新心灵独立存在，它变得够快也够机灵。我们应该同意它吗？这很难立即回答，因为这取决于我们是否能找到不表征心灵的肉体智力，或者由肉体的机能所表征的心灵。
—— 未完待续 ——