是金是铁，火里炼炼

图片发自App

（如实鼎然）

验证自己修的怎么样，不是懂懂几个法理、坐坐几年禅坐、讲讲几部佛经、悟悟几个禅义、炫炫几年出家、吹吹几座学院、妄造几本禅书、释解几部佛经、迷迷几个邪师、修修几种杂密、狂买几个妖通、念念几句佛号就能验证的。懂几个法理，不如亲自下河走走。坐几年禅坐，不如逢欲醒醒。讲几部佛经，不如安然醒悟自心。悟几个禅义，不如融于烦恼，寂然体味。炫几年出家，不如低下头来，看看脚印，是浅是深。上几座佛学院，不如幡然醒悟自心，安寂行禅。造几本禅书，妄吹几个杂偈，不如张嘴吃饭，善念反省。解几本佛经，不如清醒自己，悔悟自心。迷几个邪师，不如反省自心，诚然觉己。修几种杂密，不如彻降心垢，渐灭妄爱。买弄几个妖通，不如好好做人，诚实觉悟。念几句佛号，不如安然醒悟自心弥陀，清净自活。

图片发自App

自己修的怎么样？你的师父绝对无权验证，也不可能验证。佛陀尚且示法，令众生自觉自悟自修自证，全凭自心下功夫，自己验证自己。如果哪个师父狂说自己可以验证任何人或自己的徒弟修为境界乃至修证的高低，请你赶紧远离这样的邪人，了不可得。谁饿，谁可怜。谁饱，谁嚣张。这两种修行弊病，在如今末法时期，大力昌盛。自己修的怎么样？看看自心到底面临烦恼，有清醒的了知呢？还是有安然无住的明净相续？还是逢遇烦恼，顿然无心，安寂运行，无想无相……

知道自己修的到底如何？唯一借助世间因缘相来作为陪衬，依自心本智作为验证的对象。大体验证自己修为如何，有以下七点，供大家参考和借鉴：

1、此种人，由自心显露出来的烦恼，逢遇外界因缘色尘相互反应，促使自己出现瞬间的痛苦和焦虑，甚至恐慌和烦躁，无奈其中，错乱揣摩。这样的心理感应，说明你修行还没入门。其间根本就谈不上如何瞬间了知，如何瞬间无住。这样的修行状态，犹如婴儿落地，稚嫩至极。达到这样状态的修学者，理应好好学佛，精进不断，专念不忘。更应该常思善境，诱发自心善业相续流露。此种修为状态属于婴儿期。

2、此种人，于禅坐中，能顿明诸法实义而心生喜悦。下坐后喜好炫耀或展示，内心时常处于上浮状态。时常有善思维浮现并有妙悟的产生，但内心逢遇世俗不顺心事件，有抵触或排斥的消极情绪及其作思行为存在。此种境界属于初级情业状态，也是未入门之举。达到这样状态的人，犹如三岁幼童，狂喜兼并，愚情相随。因其妙悟以为自在，其实是善情浮现，善业滋扰的结果。这样的初级修学者，理应时常反省 ，提起觉性，深观苦业，渐离愚喜，方可逐渐稳静，否则，必将沉迷其中，疯癫造孽，依幻喜业，命终沦落恶道。

3、此种人，有明显或隐含眷恋人师心理。有相续或间断固守人师举动。这样的修学者，还未入门，属于情业滋扰，身业泛滥，现识作祟的结果。甚至她自心明白这样的举动是错误的，但其行为与思想却时时无法相应舍离，依然我行无素，迷恋其师。这种心境，犹如六岁玩童，愚情操纵，善业漂浮。总以为依止所谓的师父可以增加自己修行的信心及其毅力和依恋的归宿。这种因地看似善念的浮现，却顽固住守，愚痴迷恋，终将堕落六道，续业轮转，永无出期。这样的初级修学者，理应常观无常苦空无我，方可出离自心情业，渐入正门。

4、此种人，其心深处，自以为修行得当。逢遇外人，不由自主地显露出傲慢和轻视行为。严重者狂写杂偈，逢人显露或发于他处，暗行狂妄。其表现特征显露于自己的嘴脸与音声。这样的人还未入门，属于学龄前儿童班级。此种心理状态，就像五、六岁儿童以为自己已经上学，认识了几个文字，背诵了几首唐诗，就开始“耻”高气杨地到处买弄或装作高深莫测的样子，施展自己的隐含愚相。这样的初级修学者，理应多修慈悲观和殊胜观，渐伏自心狂业，方可渐入正门。

5、此种人，其心时常善悟善想或处于沉空守寂状态，枯寂离念。于外消极应世，有厌离或背弃世俗因缘而一味蒙蔽自我现境，藏于深山或幽林当中，独自修行过活。此种心境，属于初级上路状态。虽已入门，但慧力不足。虽不造业，但也能断世善缘，终不得自圆本心。达到这样状态的修行人（这样的状态就算是进入了初级修行状态），理应常观菩萨行为，佛陀智慧。相应起照，平等无舍，就可以渐出此枯寂现境，达自心圆照境了。

6、此种人，时常明悟佛理，有通达善行的自然智慧浮现。内心虽喜无忧或虽忧无恼。自心时常或间断处于安然状态。偶有瞬间浮躁感，但能快速冥灭而善起净觉，平稳运行，不造思绪。有瞬间扑捉心妄的觉受功能并时时如此，精准无误。这样的心境，属于初级离相状态，犹如小学已经毕业，基本融合现业世境。此种状态，虽有福报资粮的滋养（善根），也伴随净觉的妙智浮现。但宿业未灭，于梦境或善境，就会突然浮现业识滋扰。此人或知或迷，以为内空而外净。内稳而外宁。其实正是宿业渐流时的现状。若能精进禅定，发大勇猛舍离心，则宿业苦相，顿然流露。其苦难以言表。虽生如死。虽死如生。生不如死，死不如生的出离禅境。若能透此一关，则现苦已灭，永出轮回，不受后有。成就涅槃，必入佛道。若懒惰成性，停滞不前，则空证初见道境，成为声闻辟之初性罗汉种，终成不了大器。焦芽败种，充当此类。

7、此种人，每天妙觉浮现，内心安寂不动。犹如流水，清净明澈，圆照透亮，晶莹光彩。所流之处，滴滴明净圆润。伴随日光，浑然一体，无二无别。这样的心境，属于明觉相续流露的禅定状态，也是正入佛陀大定启用后的中级如实禅境。虽不怎么毕竟寂灭，但已超越世俗苦因，达苦业出离，入住明境。若能于此明境，善起妙觉，不离不弃，平等照用。再能于世俗当中，逢欲清净随顺，心态始终安寂不动。于善于恶，平等起照，毕竟无住。不坏世因，不恋宿命。均等启用本觉，诚然运行，就是佛陀禅行，直通涅槃体，毕竟寂灭。这样的禅定状态属于妙觉光境。在如今地球上，能达这样的初级佛陀明光定者，凤毛麟角。

如果兼备或兼容以上七种任意一种或多种，都纯属杂修，更是外道最显著的特性，非我佛正修。

以上七种未入门或走偏门或已入门但未圆明的初级修为境界，鼎然已经解析完毕。至于比这七种更不值得一提的还有很多很多，鼎然也没那么多时间一一列举。这七种是比较直接的修行弊病。也是未入门但又长久修学的人理应明白的顽固特性。如果再沉迷在自己认为的“良好”境界当中得少为足，也注定是成不了大器。徒增愚执，枉费修证时光。当果尽报来，迟早轮转。为安全起见，还是趁早舍离以上七种修持弊病，赶紧先灭世苦，深入禅定。启用本觉，安寂其中，恒常不动，则可出离世苦，不受轮转。这是最低限度的要求，也是最低的修持境界。除此之外，再妄堕在今世聚集福报当中而等来世再成就佛果。如果有这样心理的人，赶紧回头。今生当觉，非来生当成。莫再沉迷在那些外道杂密和外道往生的诓骗当中，白白荒废了你这一生听闻佛法而丧失如实修证自心的珍贵时间中，徒劳无义。

图片发自App

修的好不好，依性验心（佛性佛心），就足够了。佛陀授记于他的弟子，非是验证，而是印心。佛性人心，如何验证？如何授记？当从《金刚经》一句：实无授记开始。