一、已知和未知
人类总有未知，包括在时间中的，也包括在空间中的。
当面对时间中的未知时，人类用理性去穿越，因为在时间中，理性永不改变，未知也在理性之下；当面对空间中的未知时，人类用世界去包括，因为在空间中最大的“大”世界可以包括一切，其中也包括“未知”，然后以世界知“未知”。
理性有很多种，比如物理的，化学的，生物的，社会结构的，经济的等。一种理性产生并主宰一个独立的“小”世界。不同的“小”世界生来就自成一体，为什么在现实中他们偏偏是在同一个“大”世界中，且彼此相关，又能被人类所认识呢？因为这些理性世界都进入了混沌，他们的外面都是同一个“大”世界——混沌世界。
混沌是一切可能的存在在时间中等几率地发生，在空间中仅且只有一种存在的存在。混沌是一个集合式概念。混沌不能作为他自己的元素，也不能包括他自己。混沌可以包括另一个混沌或者被另一个混沌所包括，也可以只有它自己一个混沌存在。
混沌世界是一个“允许一切生和灭，遍历一切才是我”的奇怪世界。在他的世界中，任何一种可能的存在（即理性“小”世界）都可以无条件地出现和消失；当所有可能的存在（简称为“一切”）都无条件地出现和消失一遍之后，这闪和灭的全体在空间中就产生了“混沌”这一集合式存在。
因为一切可能的存在在一个混沌和在无穷多个混沌中出现的概率都是彼此相同的，所以无穷多个混沌与一个混沌是等同的。这一特性使处于不同小混沌世界的一切，永远处于同一个大混沌之中。或者说，分别进入一个个小混沌世界中的理性存在，都处于同一个大混沌世界中。这就是在现实中，一切存在都处于混沌之中，周围都被虚空包围；一切存在都处于同一个世界中的原因。
混沌还有一个最“叛逆”的特性。当混沌是一种存在时，他会立即进入另一个混沌循环之中而成为一种“不存在”（不存在，就是处于混沌中只能闪存的存在）。当混沌不是一种存在时，他就会成为一个独立的混沌而在时间中稳定地存在，不包括其余混沌，也不被其余混沌所包括。所以，当人类看到混沌这一存在的同时，混沌就变为了闪存的“不存在”；当人类看到不存在混沌时，混沌其实是存在的。这种现象是内禀于混沌之内的，与人类是否观察无关。正是这种人类无法改变的特性，使混沌对于人类来说，既是已知的，又是未知的。处于观察中的正存在的混沌是已知的，观察之后的混沌则是未知的。不仅是混沌，凡是在人类的观察前后会发生变化的存在，都一定是“既是已知的，又是未知的”。这可称为“变则两知”现象（两知，就是已知和未知）。
在包括一切存在的混沌世界中，既有已经出现而且被人类感知的已知存在，又有还未出现的未知，出现了但人类还没有感知到的未知，由“变”而生的两知中的未知。这三类未知，都是由于人类所处的混沌世界的特点导致的。也正是由于人类处于混沌世界之中，当人类在面对未知时，可以用包括一切可能存在的混沌世界来包括所有的未知，并由世界可得出以下五点关于“未知”的“已知”：
1、未知与已知都是存在时间有限的存在，在一个混沌循环中具有“无→有→无”的完整变化过程；
2、未知与已知在空间中同处于一个混沌世界之中；
3、未知与已知都是被虚空所包围的；
4、未知是与现实中的所有已知都是不同的；
5、未知的出现在时间中是持续的。
这五条定理是目前人类在时间中，可以始终使用的有关“未知”的理性原则。混沌则是人类在空间中，可以始终使用的包括所有“未知”的大世界。
二、可知与不可知
理性是在时间中只有一种存在，在空间中可以一切可能存在的存在（这个定义其实是以“一定存在”的第一存在为基础，本文不表）。理性就是存在，存在就是理性。
一种理性，产生一个世界；一个世界，只有一种理性。当本身就是一种理性的观察者——人类，要去观察另一种与自己不同的理性时，他会发觉那个理性世界的时间不允许他的进入，因为那个世界在时间中只能容纳一种理性。理性世界不允许第二种理性，不允许观察者进入他的时间的限制是它与生俱来的，是基于它的定义的，否则理性将不再是理性，而是在时间中允许同时出现两种存在的其余世界，比如混沌世界。理性的本质，万物的真相，是在时间中永不改变的，只有进入时间才能被观察到。这使理性世界对作为观察者的人类来说，成为了本质不可知，只有现象可知的世界。理性在时间中产生恒定，这种观察学现象就称为“恒则两可”现象（两可，包括本质的不可知，现象的可知）。
由此可见，这种不可知是由于被观察对象是一种理性，是一种存在而导致。理性和存在，对人类注定是一个不可知，只可猜的“彼岸”世界。
现在的各种物理定律，都是现象级猜想，是对本来不可知的理性所做的近似描述。这种描述只能无限接近真相，但达不到真相。所以，对人类来说，理性在时间中不变的那个真相是不允许人类真正知晓的，其在空间中的表现——现象是允许与现象同处一个混沌世界的人类知道的。
本文是对“已知和未知”，“可知和不可知”产生的原因的真相的探讨，是对真相的一个近似猜想，这些就是人类可以实现的“已知”。
对于“世界是可知的”和“世界是不可知的”的争论，依本文的观点，这两个观点都是对的，一个针对的是现象，一个针对的是本质。如果有人坚持“世界的本质是人类可知的”，那他应该提出他能够进入世界本质所在的时间又不会导致世界毁灭的证据。只有产生一切理性存在的第一存在，正处于那个时间之中，可以观察到一切理性的本质。所以，坚持“世界的本质是人类可知的”的人有两种，一种是自己真的就是第一存在；一种是自己以为自己是第一存在。