这一讲继续说“修身”。修身看似是个人的事，但闭门造车是不行的，自我标榜更要不得。到底修得怎么样？还得看你给社会做出了什么贡献——是立了德？还是立了功、或者立了言？
先看沈卫（1862-1945）先生一副：
组织仁义琢磨道德，栋梁华夏舟楫江河。
这一副文辞很有新鲜感。
看上联“组织仁义琢磨道德”，“组织”和“琢磨”都是主观的努力，“组织”像是调兵遣将，“琢磨”像是精雕细刻，一个关注整体，一个着眼细节。同时这里用了“互文”的修辞手法，也就是说“仁义”和“道德”都需要“组织”、都需要“琢磨”。
简单说一下“互文”——比如“烟笼寒水月笼沙”，指的并不是“烟雾笼罩着寒水”、“月光笼罩着沙滩”；而是“烟雾和月光一道，笼罩着寒水和沙滩”。再如“不以物喜，不以己悲”，指的是：不因为境遇的变化与自己的得失而或喜或悲。
再看下联“栋梁华夏舟楫江河”，说的是——要作对国家有用的人才，不管是作房屋的“栋梁”，还是作江河的“舟楫”，都可以。祖国建设需要各种各样的人才，三百六十行，行行都得有人干嘛。
接着看祁隽藻（1793-1866）先生一副：
读圣贤书，盎于背，施于四体；
行忠孝事，本诸身，征诸庶民。
此联据说是明代文人于慎行（1545-1607）先生所撰。
看上联“读圣贤书，盎àng于背，施于四体”，出自《孟子》，原文如下：
孟子曰：“君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟suì然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
这段话的意思是：君子的本性是什么呢？那就是有仁、义、礼、智等德性根植在内心，因此他的肤色润泽，流露在脸上，充盈到肩背，扩展至四肢，不用说话就能使人感觉到。
大家看，道德高尚的人，架子大不大不好说，但自身的气场肯定不一般。《世说新语》中有这么两则故事，很能说明问题：
一个说的是曹操：魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
一个说的是庾亮侄儿庾统（字长仁）：庾长仁与诸弟入吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：“我试观之。”乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。
看下联“行忠孝事，本诸身，征诸庶民”，出自《中庸》，原文如下：
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
这里的“本诸身，征诸庶民”，有点“推己及人”的意思，也就孔子所讲的“己欲立而立人，己欲达而达人”，孟子所讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
下联可以理解为——君子行忠孝之事，应当从自身出发，逐渐向外扩展，让更多的人蒙恩受益。这样的话，才能获得老百姓的认可赞许。
下面看吴佩孚（1873-1939）先生一副：
有达德可行达道，得仁言不如仁声。
“有达德可行达道，得仁言不如仁声”，大致意思是——你的德再美、你的仁再好，如果不去为人民服务，都将会一文不值。
看吴公此副书法，猛若陷阵，势如破竹，其文化底蕴与笔底功夫，甚是了得。记得陆游曾写过一首《题醉中所作草书卷后》，颇合此意：
胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。
酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。
端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。
须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。
丈夫身在要有立，逆虏运尽行当平。
何时夜出五原塞，不闻人语闻鞭声。
接着看王瓘（1847- ？）先生一副：
清静足以厉俗，贞固足以干事；
养心莫若寡欲，治世莫若爱民。
大家看这一副，“清静足以厉俗，贞固足以干事；养心莫若寡欲，治世莫若爱民”，不管如何“清静”，如何“寡欲”，这只是你的内在修养。要体现出你存在的价值、生命的意义，还得依靠外在实践——那就是去“干事”、去“爱民”。
下面看张岳崧（1773-1842）先生一副：
博闻强识敦行不怠，逊志时敏厥修乃来。
上联“博闻强识敦行不怠”，出自《礼记·曲礼上》，原文如下：
“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”
“博闻强识”是练“内功”，“敦行不怠”是求“外用”，两者结合，就是理论与实践相结合，就是把自己的一腔热血与满腹才华投入到无限的为人民服务中去。
下联“逊志时敏厥修乃来”，出自《尚书·说命下》，原文如下：
“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”
这一句的意思是——求学既要有谦虚的态度，又要有敏感的好奇心，两者结合，学问必然会突飞猛进。
接着看吴士鉴（1868-1933）先生一副：
勿认富贵为功名，更化功名成道德；
欲安身心主忠信，力行忠信出才能。
上联“勿认富贵为功名，更化功名成道德”，是讲要以道德为功名，而不是以富贵为功名。古人讲“立德立功立言”，要是把“立德”这个前提去掉，“立功立言”就成了无源之水、无本之木了。
下联“欲安身心主忠信，力行忠信出才能”，是讲忠信处世，方可言心安；忠信做事，方可言才能。欧阳修先生讲：德胜才者为君子，才胜德者为小人。也是这个意思。
下面看杨能格（道光进士，生卒不详）先生一副：
不讲学而味道，不梵诵而安禅，不导引而摄生；
无求于人斯贵，无取于人斯富，无损于人斯寿。
上联“不讲学而味道，不梵诵而安禅，不导引而摄生”是说——不要只看表象，要关注实质。不要只看程序，要关注目的。就像练武一样，有些人整天舞枪弄棒，举手投足像模像样，但是不是花拳绣腿，还得到实战中去检验。
下联“无求于人斯贵，无取于人斯富，无损于人斯寿”，这里对富、贵、长寿的见解堪称独到。自信自强，自力更生，丈夫从不受人怜，这就是精神上的富贵。不做损人利己的事情，自然会避怨去祸，延年益寿。
当然啦，也不能让人觉得你就清高不凡，鹤立鸡群，啥都不求人，和一般老百姓不一样，这样也不好。还要适当地给自己涂抹点“保护色”，“和其光、同其尘”。曾国藩先生的一些做法，很值得我们借鉴：
曾国藩有一次写家书给他在老家的弟弟，说咱家在当地是大户人家，不缺钱，但是你们也要经常去找人借一点钱。
为啥呢？第一是显得咱家也是有求于人的。这是有意示弱。第二呢，有钱的时候借钱，肯定不会还不上，这就会积累信用。大家知道把钱借给你是安全的。第三，这是最重要的一条，你不断地借点小钱，就知道谁家会帮助我们，谁家不愿意帮我们。这样万一真到要急用钱的时候，你就知道找谁借了。
——摘自逻辑思维《人类的突围》
接着看吴雷川（1870-1944）先生一副：
立德立言居之以敬，友直友谅尊其所闻。
上联“立德立言居之以敬”，意思是——你的品德就是你的生活，不能说一套、做一套。
下联“友直友谅尊其所闻”，意思是——要交好朋友，要虚心向好朋友学习。
下面看吴湖帆（1894-1968）先生一副：
文峻若山品清于水，事稽在古贤合诸今。
上联“文峻若山品清于水”，不细说了。
下联“事稽在古贤合诸今”，也该算互文。意思是——古往今来的好人好事，本质上都是相通的，我们都要好好学习。
接着看张裕钊（1823-1894）先生一副：
心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成。
这一联“心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成”，是在讲要有一个好的心态。为人民服务虽然要时不我待、只争朝夕，但万事万物都自有其规律，心急吃不了热豆腐，拔苗助长往往只会越弄越糟。
最后看康有为（1858-1927）先生一副：
端景缘直表，茂实偶英声。
上联“端景缘直表”，出自南北朝诗人何承天《鼓吹铙歌十五首》中的《上邪篇》。这一句的意思是——身子立正了，影子自然也是正的。俗话讲“身正不怕影子斜”，也是这个意思。
下联“茂实偶英声”，出自南北朝诗人王融的《永明乐》。这里的“偶”是“成对”的意思，也就是说“茂实”与“英声”总是成对的。这一句的意思是——盛业与美名，总是常相随。只要你给人民做出了贡献，人民一定会还你一个好名声的。
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